Необходимо  отметить, что отнюдь не все стороны  жизни, не вся система идей и институтов древней Месопотамии обуславливались  религиозными представлениями. В богатой  вавилонской литературе можно найти некоторые проблески критического взгляда на религиозные традиции. В одном философском тексте – о «невинном страдальце» - автор его ставит вопрос о несправедливости порядка, при котором божество наказывает человека без всякой его вины, и никакие религиозные ритуалы ему не помогают. Также тексты законов Хаммурапи убеждают в том, что нормы права были практически свободны от них. Этот весьма существенный момент свидетельствует о том, что религиозная система Двуречья, по образу и подобию которой впоследствии формировались аналогичные системы других ближневосточных государств, не была тотальной, т.е. не монополизировала всю сферу духовной жизни. Не исключено, что это сыграло определенную роль в появлении свободомыслия в античности.

   История культур Междуречья дает пример противоположного типа культурного процесса, а именно: интенсивного взаимовлияния, культурного наследования, заимствований и преемственности.

   Месопотамская религия представляет собой сложный  комплекс, состоящий из многих слоев. На протяжении долгих веков в культуре Междуречья шел процесс ликвидации одних божеств и культов и возвеличивания других, обработки и слияния мифологических сюжетов, изменения характера и облика тех богов, которым предстояло возвыситься и стать всеобщими. Результатом этого процесса было сложение религиозной системы в той ее форме, как она дошла до наших по сохранившимся текстам и данным археологических раскопок.

    Библиографический список

1. Авдиев  В.И. История Древнего Востока. - М., 1970.
2. Белицкий М. Забытый мир шумеров. – М., 1980.
3. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высш. шк., 1988.
4. Васильев Л.С. История Востока: Учеб. Для студентов вузов: в 2-х томах. – М.: Высш. шк., 2001.
5. Козырева Н.В. Культура народов Востока: Старовавилонская культура. - М.: Издательство «Наука», 1988.