А. Мень, например, пишет, что так называемые вечные вопросы, не поддающиеся экспериментальной проверке, с помощью методов науки, т. е. вопросы, о смысле жизни, конечных причинах, духовном бытии высшей Реальности, являются прерогативой религиозной веры. Эти вопросы «опираются на иной опыт, отличный от научного. Здесь спорят не осязаемые факты, а различные убеждения и формы веры. Эволюция культуры немыслима без этого диалога, дискуссии мировоззрения» (Мень А Трудный путь к диалогу. М., 1992. С. 27). Религия претендует на решение познавательных задач, тогда как наука, опираясь на рационалистический метод, претендует на «практически-духовное» освоение природы и человеческого бытия, что .изначально было подвластно искусству, морали, религии. 
 

  Таким образом, признавая право на существование каждого из видов духовной культуры, необходимо учитывать их познавательное и идеологическое назначение, сферы взаимодействия в современном мире. 
 
 
 
 
 
 
 

5. Литература

1. Митрохин Л. Н. «Философия религии.» М., 1993.
2. Миронова М. Н. «Религия в системе культуры» М. «Наука» 1992
3. Ж-л «Вопросы философии»: «Религия и культура» 1993 № 3, стр 71-81
4. «История религии» М. центр «Руник», 1991
5. К. Каутский. Происхождение христианства. М.: изд. полит. лит. 1990
6. Наука и жизнь №3, 6 М. Пресса, 1993

  Марченков В.Г. Начала христианства М. Петит, 1991.