Эластичность

Введение.

16-17 века в Русской истории отметились многими знаменательными событиями.

 К началу 16 века определяющую роль в влиянии на культуру и быт русского народа играло христианство. Оно сыграло положительную роль в преодолении суровых нравов, невежества и диких обычаев древнерусского общества.

Культура и быт  русского народа в 17 веке испытывали качественную трансформацию, выразившуюся в трех основных тенденциях: "обмирщение", проникновение западного влияния, мировоззренческий раскол.

В моём реферате затронуты  многие стороны русской жизни 16 – 17 веков. Начиная от устройства русской семьи, её главы, свадьбы, крестин, культуры, литературы и заканчивая книгой «Домострой» которая в какой то мере указывала на правила поведения членов семьи, на нормы общения супругов их детей и родственников. В моём понимании В 16 -17 века было правильным  первенство мужчин в семье. В наши годы эта сторона семейной жизни сильно изменилась. Обо всё подробнее в содержании реферата… 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1

Культура  и быт русского народа в XVI веке.

1)Русская семья. К началу 16 века определяющую роль в влиянии на культуру и быт русского народа играло христианство. Оно сыграло положительную роль в преодолении суровых нравов, невежества и диких обычаев древнерусского общества. В частности, нормы христианской морали оказывали огромное влияние на семейную жизнь, брак, воспитание детей. Правда богословие придерживалось тогда дуалистического воззрения на разделение полов - на два противоположных начала - "доброе" и "злое". Последнее олицетворялось в женщине, определяя ее положение в обществе и семье.

Русская семья. У российских народов долгое время бытовало большая семья, объединявшая родственников по прямой и боковым линиям. Отличительными чертами большой крестьянской семьи являлось коллективное хозяйство и потребление, общее владение имуществом двумя и более самостоятельными брачными парами. У городского (посадского) населения семьи были меньше и состояли, обычно, из двух поколений родителей и детей. Семьи феодалов были, как правило, малыми, так сын феодала, достигнув 15 лет, должен был служить государеву службу и мог получить как свой собственный отдельный поместный оклад, так и пожалованную вотчину. Это способствовало ранним бракам и выделению самостоятельных малых семей.

2

2)Свадьбы. С введением христианства браки стали оформляться через обряд церковного венчания. Но традиционный христианский свадебный обряд ("веселие") сохранялся на Руси еще примерно в течении шести-семи веков. Церковные правила не оговаривали препятствий для вступления в брак, кроме одного: "бесноватость" жениха или невесты. Но в реальной жизни ограничения были довольно жесткими, прежде всего в социальном отношении, которые регулировались обычаями. Закон формально не запрещал феодалу жениться на крестьянке, но фактически это случалось очень редко, так как класс феодалов представлял собой замкнутую корпорацию, где браки поощрялись не просто с лицами своего круга, а с ровней. Вольный человек мог жениться на крепостной, но должен был получить разрешение у барина и уплатить определенную сумму по договоренности. Таким образом, и в древне, и в городе браки, в основном, могли совершаться только внутри одного класса-сословия.

 Расторжение брака  было весьма затруднительным.  Уже в раннем средневековье  развод ("распуст") разрешался лишь в исключительных случаях. При этом права супругов были неравны. Муж мог развестись с женой в случае ее измены, причем к измене приравнивалось общение с чужими людьми вне дома без разрешения супруга. В позднем средневековье (с 16 века) развод разрешался с условием пострижения в монахи одного из супругов.

 Православная  церковь разрешала одному лицу  вступать в брак не более  трех раз. Торжественный обряд  венчания совершался, обычно, лишь  при первом браке. Четвертый  брак категорически запрещался.

 Новорожденного  ребенка надлежало крестить в  церкви на восьмой день после  крещения именем святого этого  дня. Обряд крещения считался  церковью основным, жизненно важным  обрядом. Некрещеный не имел  никаких прав, даже права на  погребение. Ребенка, умершего не  крещенным, церковь запрещала  хоронить на кладбище. Следующий  обряд - "постриги" - проводился  год спустя после крещения. В  этот день кум или кума (крестные  родители) выстригали у ребенка  прядь волос и дарили рубль.  После пострижек праздновали именины, то есть день того святого, в честь которого был назван человек (позже стал называться "днем ангела"), а день рождения. Царские именины считались официальным государственным праздником.

3

3)Глава  семьи. Все источники свидетельствуют, что в эпоху средневековья чрезвычайно велика была роль ее главы. Он представлял семью в целом во всех ее внешних функциях. Только он имел право голоса на сходках жителей, в городском вече, позже - в собраниях кончанских и слободских организаций. Внутри семьи власть главы была практически неограниченной. Он распоряжался имущества и судьбами каждого из его членов. Это касалось даже личной жизни детей, которых он мог выдать замуж или женить против воли. Церковь порицала его только в том случае, если он доводил их при этом до самоубийства. Распоряжения главы семьи должны были выполняться беспрекословно. Он мог применять любые наказания, вплоть до физических.

"Домострой" - энциклопедия  русского быта 16 века - прямо указывал, что хозяину следует бить в  воспитательных целях жену и  детей. За неповиновение родителям  церковь грозила отлучением.

 Внутриусадебный семейный быт был долгое время сравнительно замкнутым. Однако простые женщины - крестьянки, посадские - вовсе не вели затворнический образ жизни. Свидетельства иностранцев о теремном затворничестве русских женщин относится, как правило, к быту феодальной знати и именитого купечества. Их редко выпускали даже в церковь.

 Сведений о  распорядке дня людей в средневековье  осталось немного. Трудовой день  в семье начинался рано. Обязательных  трапез у простых людей было  две - обед и ужин. В полдень  производственная деятельность  прерывалась. После обеда по  старой русской привычке следовал  длительный отдых, сон (что  весьма поражало иностранцев). затем вновь начиналась работа до ужина. Вместе с окончанием светового дня все отходили ко сну.

 4)Праздники. С принятием христианства официальными праздниками стали особо чтимые дни церковного календаря: Рождество, Пасха, Благовещение, Троица и другие, а также седьмой день недели - воскресенье. По церковным правилам праздничные дни следовало посвящать благочестивым делам и религиозным обрядам. работать в праздничные дни считалось грехом. Однако беднота работала и по праздникам.

4

 Относительная замкнутость  домашнего быта разнообразилась  приемами гостей, а также праздничными  церемониями, которые устраивались  преимущественно во время церковных  праздников. Один из главных крестных  ходов устраивался на Крещение - 6 января ст. ст. В этот день  патриарх освящал воду Москва - реки, а население города совершало  обряд Иордани (омовения святой  водой). По праздникам устраивались  и уличные представления. Бродячие  артисты, скоморохи, известны  еще в Древней Руси. Кроме игры  на гуслях, дудках, песен представления  скоморохов включали акробатические номера, состязания с хищными животными. В скоморошью труппу входили обычно шарманщик, гаер (акробат), кукольник.

 Праздники, как  правило, сопровождались общественными  пирами - братчинами. Однако расхожие представления о якобы беспробудном пьянстве русских явно преувеличены. Только во время 5-6 наиболее крупных церковных праздников населению разрешалось варить пиво, а кабаки являлись государственной монополией. Содержание частных кабаков строго преследовалось.

 Общественный  быт включал также проведение  игр и забав - как военных,  так и мирных, например, взятие  снежного города, борьбу и кулачный  бой, городки, чехарду и т.п. . Из азартных игр получили распространение игра в кости, а с 16 века - в карты, привезенные с запада. Любимым развлечением царей и знати была охота.

5)Общедоступная  литература. Авторы исторических произведений (например, "Сказания о князьях Владимирских", конец 15 в.) стремились утвердить мысль об исключительности самодержавной власти русских государей как преемников Киевской Руси и Византии. Аналогичные идеи высказывались в хронографах - сводных обзорах всеобщей истории, в которых Россия рассматривалась как последнее звено в цепи всемирно-исторических монархий.

 Расширялись не  только исторические. но и географические знания людей средневековья. В связи с усложнением административного управления выросшей территорией Русского государства стали составляться первые географические карты ("чертежи"). Этому же способствовало развитие торговых и дипломатических связей России. Русские мореплаватели внесли большой вклад в географические открытия на Севере. К началу 16 века ими были обследованы белое, Студеное (Баренцево) и Карское море, открыто много северных земель - острова Медвежий, Новая Земля, Колгуев, Вйгач и др. Русские поморы первыми проникли в ледовитый океан, создали первые рукописные карты обследованных северных морей и островов. Они одними из первых освоили Северный морской путь вокруг Скандинавского полуострова.

5

 Определенный прогресс наблюдался  в области технических и естественно  - научных знаний. Русские мастера  научились производить довольно  сложные математические расчеты при строительстве зданий, были знакомы со свойствами основных строительных материалов. При постройке зданий использовались блоки и другие строительные механизмы. Для добычи соляных растворов применялось глубокое бурение и прокладка труб, по которым жидкость перегонялась при помощи поршневого насоса. В военном деле было освоено литье медных пушек, получили распространение стенобитные и метательные орудия.

6)Церковь. В 17 веке роль церкви в влиянии на культуру и быт русского народа усилилась. В то же время государственная власть проникала всё больше и больше в дела церкви.

 Целям проникновения  государственной власти в церковные  дела должна была служить реформа  церкви. Царь хотел получить санкцию  церкви на государственные преобразования  и в то же время принять  меры к подчинению церкви и  ограничению ее привилегий и  земель, необходимых для обеспечения  энергично создававшегося дворянского  войска.

 Общерусская церковная  реформа была проведена на  Стоглавом соборе, названном так  по сборнику его постановлений,  состоявшему из ста глав ("Стоглав") .

 На первый план  в работах Стоглавого собора  были выдвинуты вопросы внутрицерковного порядка, прежде всего связанные с жизнью и бытом низшего духовенства, с отправлением им церковной службы. Вопиющие пороки духовенства, небрежное выполнение церковных обрядов, к тому же лишенных какого-нибудь единообразия - все ото вызывало в народе отрицательное отношение к служителям церкви, порождало вольномыслие.

6

 Чтобы пресечь эти опасные  для церкви явления, рекомендовалось  усилить контроль над низшим  духовенством. С этой целью создавался  особый институт протопопов (протопоп - главный среди священников данной  церкви), назначаемых "по царскому  велению и по благословению  святительскому, а также поповских  старост и десятских священников". Все они обязаны были неустанно  надзирать за тем, чтобы рядовые  священники и дьяконы исправно  отправляли богослужение, в церквах  "стояли со страхом и трепетом", читали бы там Евангелия, Золотоуст, жития святых.

 Собор унифицировал  церковные обряды. Он официально  узаконил под страхом анафемы  двуперстное сложение при совершении  крестного знамения и "сугубую  аллилуйю". Между прочим, на эти  решения позднее ссылались старообрядцы  и оправдание своей приверженности  старине. 

 Продажа церковных  должностей, взяточничество, ложные  доносы, вымогательства стали столь  распространенными в церковных  кругах, что Стоглавый собор вынужден  был принять ряд постановлений,  несколько ограничивающих произвол  как высших иерархов по отношению  к рядовому духовенству, так  и последнего по отношению  к мирянам. Пошлина с церквей  отныне должна была собираться  не десятниками, злоупотреблявшими  своим положением, а земскими  старостами и десятскими священниками, назначаемыми в сельских местностях.

 Перечисленные  мероприятия и частичные уступки  не могли, однако, сколь - нибудь разрядить напряженную обстановку в стране и в самой церкви. Предусмотренная Стоглавым собором реформа не ставила своей задачей глубокое преобразование церковного устройства, а лишь стремилась укрепить его путем устранения наиболее вопиющих злоупотреблений.