Принципи відображення міфологічного в Ромені Апдайка "Кентавр"

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Курсова робота

Тема: Принципи відображення міфологічного в Ромені Апдайка "Кентавр" 
 
 
 
 
 

                        Виконав: 
 
 
 

                        Перевірив:

  
 
 

Зміст

Вступ………………………………………………………………………..3

1. Міфологічні моделі в американській літературі другої

половини  ХХ століття………………………………………………7

2. Основні теми творчості Апдайка…………………………………..16
3. Міф у романі Джона Апдайка «Кентавр»…………………………19

Висновок…………………………………………………………………....28

Спісок  літератури…………………………………………………………. 31 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вступ

    Роман Джона Апдайка «Кентавр» - це знакова книга, без якої сучасна постмодерністська проза, можливо, не знайшла б остаточною, звичної нам форми. «Кентавр» - це книга, в якій - вперше в англомовній літературі - виник прийом «смислової складності».

    Темою даного дослідження є вивчення міфу і реальності в романі Джона Апдайка  «Кентавр».

    Актуальність  даного дослідження зумовлена:

    1. інтересом дослідників до питання  міфологічної складової; 

    2. значимістю твори Джона Апдайка; 

    3. необхідністю комплексного підходу  до вивчення цього твору.  

    Мета  дослідження: проаналізувати мифологизацию  реальності в романі «Кентавр».  

    Об'єкт  дослідження: звернення сучасних письменників до міфу.  

    Предмет дослідження: міфологічне осмислення реальності.

    Новизна даного дослідження: виявлення особливостей художнього мислення Джона Апдайка, мислення смислами в поєднанні з  мисленням образами.

    У традиційній своєю формою міф  належить до давно минулих епох, але в той же час не можна  не відзначити те, що міф справив  великий вплив на мистецтво наступних  століть. Він з'явився «грунтом»  мистецтва Греції, а потім і  за межами грецької культури. Міфологія  довгий час служила джерелом готових  образних форм. Багатство укладеного в ній змісту, узагальнюючого досвід людства в містких образних «формулах», приваблювало і продовжує привертати увагу письменників різних напрямів¹.

    Сучасна література продовжує користуватися  символічною мовою міфу. Літературні  твори наповнюються численними алюзіями на давні міфи і одночасно є джерелами нової міфології. На відміну від традиційного міфу, новий літературний міф - це один з основних способів іносказання, художній образ, створений за допомогою залучення тих чи інших рис міфологічної образності².

    Одним з провідних ознак культури є  ставлення до міфу. При цьому, як зазначає Л.А. Софронова, наявність  в художньому творі «давніх міфологем, реліктів народних уявлень про світ може бути наслідком як усвідомленого, так і несвідомого звернення  до народної культури», але завжди «свідчить  про їх життєвої активності, про  позачасовий входження в культурну пам'ять». Джон Апдайк вважає міфологію істотною частиною книги. Міф вносить елемент стрункості в ту картину сум'яття поточного життя, яку відтворює письменник і пізнає явища і почала, які повторюються від епохи до епохи, не розчиняючись в потоці історичного часу.  

    У книзі Джона Апдайка «Кентавр»  мова йде про глухий кут, куди неминуче потрапляє особистість, яка обрала для себе конформістську орієнтацію, підкорилася їй, нехай скриплячи  серце. І про пошуки виходу з цих  глухих кутів, про спроби подолання. Про справжню і ілюзорною духовної свободи. Про те, для чого живе людина. Основна тема «Кентавра» - занепад, зубожіння, здрібніння громадського та приватного життя, настільки опошлили, що новоявлений Хірон мріє лише про «блаженстві невідання і забуття». Власне, мова йде про те кризу ідей, цінностей, моральних понять, духовних устремлінь, який до початку 60-х років став безперечним фактом, породжуючи перші паростки руху протесту, незабаром охопила самі різні кола американського суспільства. Міфологічний образний ряд, постійно присутній в оповіданні Апдайка, як раз і зумовив характер досягнутого тут глибоко узагальнення. Так моральна проблематика постала в «Кентаврі» ланкою процесу, що веде вглиб історії, до фундаментальних принципів буржуазного соціуму³.  

    Вибравши  з багатющого художнього запасу грецької міфології історію кентавра, Апдайк прагнув узагальнено виразити і  думка про подвійність людського  єства, в якому початок духовне  і фізіологічне вічно протистоять одне іншому.

    Звернемося  до образів роману Джона Апдайка  «Кентавр». Міф зобразив Хірона мудрим і доброзичливим наставником, виплеканим прославлених героїв - Тезея, Ясона. Колдуелл бачить перед собою в класі  огрубілих, дичавіє підлітків, чиї  інтереси не сягають далі баскетболу та все більш витончених знущань  над педагогом, який марно намагається  говорити з ними про походження життя  і про сутність людини. У переказах  Зевс - божество всемогутнє, грізне й  величне. Директор школи Зіммерман  зберіг від цього міфологічного  прототипу лише відчуття своєї безмежної  влади над підлеглими, хтивість, який перетворився на мерзенну старечу  похіть, і глузливе свавілля чиновника, якого нікому стримати. Коваль Гефест на Олімпі був рівним серед рівних - олінджерскій механік Хаммель, хоч  у нього і золоті руки, ледве  зводить кінці з кінцями і, звичайно, не витримає конкуренції  з боку добре організованих фірм. Афродіта назавжди залишилася для людства  символом краси, а вчителька фізкультури  Віра навіть для закоханого в неї  Колдуелла не більше ніж героїня  тих мрій, в яких тварина початок  сучасного кентавра заглушає благородство і розум, притаманні йому як людині. І сам Прометей, що з'явився на сторінках  роману у вигляді Пітера Колдуелла, страждає і від загостреного відчуття власної соціальної знедоленості, і  від невміння приладнати до звичаїв  навколишнього середовища, і, нарешті, від шкірного захворювання, може бути сприйнятий лише як трагікомічне зниження легенди.

    Звернення Джона Апдайка до міфології підкреслює глибину і обсяг розв'язуваних їм завдань. Міфологічні сюжети і  персонажі не просто запозичені письменником, а творчо перероблені і осмислені. Вони демонструють прагнення письменника  до відтворення ідеалізованого героя, до художнього втілення людської особистості, виконаної вищої духовної досконалості⁴. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Міфологічні моделі в американській літературі другої

половини  ХХ століття

    Специфіку американської літературної міфології  другої половини ХХ століття визначає сукупність ряду факторів, серед яких: перший фактор - своєрідність формування нації та держави, другий - релігійний фактор, третій - близькість до соціальної утопії.

    Перший  фактор - особливість формування американської  нації та державності - визначив в  якості основної ціннісної орієнтації модель життєвого успіху. Навколо  прагнення до ідеалу успішної людини будується практично вся піраміда цінностей США. Ідеал «Self-made-men»  містить в собі якийсь приклад  для наслідування, коли людина може реалізуватися максимально, використовуючи всі свої здібності. Цей міф співвідноситься  з архаїчним типом героя, який зумів подолати всі труднощі і  випробування, що випали на його долю, і домогтися успіху. Консолідуючу роль у згуртуванні сильних індивідуальностей  зіграв міф про створення ідеальної  держави, в якому кожна людина могла б зробити себе і свою долю.

    Другий  фактор, при існуючому релігійному  плюралізмі значну роль у формуванні менталітету американців зіграло  протестантство. Спрямованість до посюстороннем  світу, ідеї рівності перед Богом, вільної  людської волі, соціальної та матеріальної успішності особистості становили  одну з основних сторін навіть при  виборі глав протестантських церков, зокрема, враховувалися ділові та адміністративні  здібності кандидатів.

    Третій  фактор - близькість до соціальної утопії. Утопічна ідея побудови держави загального процвітання є стрижневою для  всієї культури США. При цьому  вона носить стійкий характер і не змінюється протягом століть. Ця соціальна  національна ідея стала основою  для появи віри у всесилля людини. Остання набуває гіпертрофованого, міфологічний характер. Вже немає  кордонів між природним і надприродним, реальним і ірреальним. Визначення утопічної свідомості, дане Е. Я. Баталова, як «вираз віри людини у власні сили, у власний розум, помножений на бажання  реалізувати ці сили в практично-перетворюючої діяльності» характеризує одну із сторін міфологічної свідомості. Ця особливість внутрішньо притаманна свідомості американців і оформилася у вигляді «американської мрії». Консолідуюча сила цієї ідеї реалізується на двох рівнях: людина-людина і людина-держава. У першому випадку забезпечується наступність і зв'язок поколінь. У другому - вирішена проблема антагонізму особистісних інтересів і державних.

    Елементарна вимога дотримання законності та проходження  принципам демократії, тобто основних складових державності, гарантує особистісне  процвітання і благополуччя⁵.

    Назване пояснює так само зосередженість на сьогоденні й близькому, реальному, нефетішізірованном майбутньому, спрямованість  до конкретних людських доль, що відрізняє  «американську мрію» від більшості  європейських соціальних утопій. Американцям  не властиво «відкладати» благополуччя та успіх на кілька десятиліть або  століть вперед і жертвувати нині живуть заради ще не народжених нащадків. Кожна людина при належному додатку  зусиль вправі розраховувати на повноту  реалізацій планів і надій.

    У розвитку американської літературної міфології можна виділити два  напрямки - класичне і масове. У рамках кожного з них своєрідна проблематика, відповідні образи і сюжети. Вибір  їх обумовлений впливом тих чи інших соціальних міфів. Найбільш стійкі й характерні для національного  менталітету (наприклад, «американська  мрія») відображаються в обох напрямках, оскільки міфологічний синкретизм знімає основні моделі людського суспільства. Однак рішення піднімаються проблем  різна. Відповідно різняться і використані  для цього міфологічні схеми, символіки, образи. Обидва напрямки літературної міфології розвиваються паралельно.

    У творах класичного напряму літературної міфології використання традиційних  міфологічних моделей і елементів  простежується більш чітко. При структуралістської аналізі тексту виявляються жорсткі бінарно-логічні схеми: виражені дихотомії добра і зла (у позитивного героя завжди є протипоставлений йому негативний суперник); життя і смерті (страх смерті і жага до життя); молодості і старості (у розповідях присутня дитина і літня людина )⁶.

    Двуплановое синкретизм відтворюється в традиційно міфологічному протиставленні і  з'єднанні неба і землі. Наприклад, в образі головного героя роману «Кентавр» Дж. Апдайка Колдуелл поєднується  «небо» і «земля» - це протиріччя поетичного і прозового, високого і низького в людині. Так прояснюється ще один метафоричний зміст, укладений в  ідеї кентавра.

    Характерно  у створенні образів героїв з'єднання  культурного (соціального) і несвідомого, конкретного і символічного. Одне відтіняє інше, не затуляючи, але підкреслюючи. У цій подвійності також видно  вплив міфу. Крім бінарних опозицій, твори класичного напряму об'єднують  тимчасова і просторова обмеженість  дії, відсутність сюжетної динаміки, звернення до етичної проблематики, що повторюється тип головного героя.

    Для творів класичного напряму літературної міфології характерно точна вказівка ​​на місце і час дії описуваних подій. Зокрема, в романі Дж. Апдайка «Кентавр» багато автобіографічного, його герої і атмосфера часу виписані яскраво і достовірно. У той же час це зовні нічим непримітний містечко, звичайні жителі. Створені авторами людські образи являють собою цілком реальних людей, але при цьому усвідомлюється їх типовість. Дисонансом винятковості і впізнанності підкреслюється типовість піднімаються проблем.

    Дія розгортається не в великих містах, а в маленьких або ж на фермах, тобто на невеликому обмеженому пространстве. Поіск сенсу буття вирішується  в якомусь замкнутому соціумі. Традиційний  уклад життя мешканців передбачає і традиційні цілі, цінності. Руссоистской ідея повернення споконвічно притаманних людині достоїнств далеко від цивілізації має свою національну підґрунтя - США формувалися як фермерське держава. Тому невелике господарство або поселення представляється оплотом держави, побудованого на дотриманні моральних принципів. Великі міста в середині століття стрясалися маніфестаціями, громадськими рухами. Усіх цих потрясінь малонаселені міста уникли⁷.