Что такое философия

 

                            

                        КУРСОВАЯ РАБОТА

                                   По философской пропедевтики

                                                        НА ТЕМУ:

                                        «Что такое философия?» 

                                                                                   Автор – Бердиярова Юлия,

                                                                                   студентка 1 групи 1 курса

                                                                                   дневного обучения

                                                                                   культурологического

                                                                                   отделения

                                                                                   философского факультета 

                                                                                   Руководитель – кандидат

                                                                                   философских наук, доцент

                                                                                   Чайковский О.В. 

                        
 
 
 
 
 
 

Введение.

2.Особенности философского  знания.

  2.1. Философия и религия.

  2.2.Философия и наука.

3.Направление в  философии.

  3.1. Философская антропология.

4.Выводы.

5. Список литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Введение

Большинство мыслителей, в ответе на вопрос «что такое философия?»  очень часто ссылаются на происхождения  самого слова «философия». Изначально это понятие означало любовь к мудрости, истине и, в сущности, было синонимом зарождающейся науке и теоретической мысли вообще. И.Фролов утверждал, что философией именовалось совокупное знание древних, еще не разделенное на специальные области. Такое знание охватывало конкретные сведения, практические наблюдения и выводы, обобщения. К тому же знания, зачатки наук сочетались в нем с теми раздумьями людей о мире и о себе, которые в будущем составят корпус философской мысли уже в более специальном, собственном смысле этого слова, о чем далее и пойдет речь.[2]

Если сравнить определение  философии и мировоззрения, то можно  прийти к выводу что они схожи. Можно сказать, что философия - это  теоретически сформулированное мировоззрение. Гениальной мыслью, дошедшей до нас из самых истоков философской мысли, есть то, что мудрость невозможно выучить, открыть или использовать. Это не что-то готовое, а путь, который стоит пройти самостоятельно, даже опираясь на знания мудрецов и наследие древности.

Изначально в философии  образовались два комплекса проблем, которые уже в дальнейшем определяли направления философских исследований.  В одном из этих направлений сосредоточена  идея об изучении объективного бытия и представлении обобщенной картины мира. Другая же проблема рассматривает представления о человеке, его смысле жизни, ценностях и взаимоотношениях с окружающим миром. В дальнейшем именно эти комплексы проблем составят основные направления в развитии философской мысли, концентрируя вокруг себя различные философские проблемы.

Предмет философии  противоречив и об этом свидетельствует  разносторонность оценок. Иммануил Кант выразил эту противоречивость в  своих вопросах: « Что я могу знать?», « Что я должен делать?»  и «На что я смею надеяться?». Эти вопросы являются примеров сочетания  не сочетаемого, но именно это парадоксальное единство и составляет сущность человека, не зря ведь И. Кант свёл все эти  вопросы к одному: « Что есть человек?».

2.Особенности  философского знания.

Основная специфика  философского знания заключается в  его двойственности, философия имеет  много общих признаков с научным  знанием – методы, предмет и  логический аппарат. Но всё же не является научным знанием в чистом виде. Философия является теоретическим знанием, в отличие от знаний научных, к тому же предмет философии гораздо шире предмета исследования любой науки, философия обобщает разные науки, но при этом не поглощает их.  Философские проблемы и вопросы могут рассматриваться и решатся только в свободном обществе, где приемлема критика, какой либо точки зрения.[2]

Философское знание по своей сути не исчерпываемое, оно  постоянно обновляется и развивается, с каждым новым поколением извечные философские вопросы обзаводятся  новыми точками зрения с разных аспектов. Например, такие философские вопросы о происхождении бытия, первичности материи или сознания, а так же о существовании Бога, находят свои объяснения в разных направлениях философского знания.

В отношениях философии  и науки, философии и религии, можно привести величайшую фразу  Бертрана Рассела, о том, что философия ничья земля между религией и наукой, подвергаемая атакам с обеих сторон.

2.1. Философия и  наука.

«Наука ли философия?»  этим вопросом задаются умы многих мыслителей, разных поколений. В этом вопросе я разделяю точку зрения о том, что есть разные виды философского знания, некоторые носят научный характер, а некоторые нет.[3]

Рассуждая об отношении  философии к науке, надо так же рассматривать тот факт, что существуют разные степени научности философии. Философия может быть научной  в тех моментах, когда основывается на достоверных сведениях и адекватно  отражает картину мира. Но она уже  не научна, в тех случаях, когда  используется недостоверные положения  о существовании абсолютной идеи и отчуждения от неё реального  мира. [6]

Существует три  точки зрения относительно этой проблемы

Первая заключается  в том, что философия – это  система научных знаний. Это мнение ведёт начало от Аристотеля, рассматривая философию, как "науку о всеобщих законах развития природы, общества и мышления". Крайним утверждением представителей этой точки зрения является выражение Г.Ф.В. Гегеля, о том, что философия это наука всех наук.

Вторая точка зрения гласит о том, что философия не является наукой и представители этой точки зрения аргументируют свою позицию тем, что философия всегда субъективна, выводы её всегда гипотетичны, а в науке напротив должна быть точность. Данные философского знания невозможно ни подтвердить опытом, либо опровергнуть в силу их неконкретности и абстрактности.

Третья же точка  зрения, кажущаяся мне более правдоподобной, заключается в том, что философия  и наука два абсолютно самостоятельных  понятия , взаимопереплетаются и взаимопроникают друг в друга, и неразрывно связаны друг с другом, поэтому с одной стороны их противопоставления условны, а с другой философия может быть одновременно и научной и ненаучной системой знания.[10]

В современном понимании  сущности и особенностей философии, можно сказать что философия  – это научное мировоззрение. А точнее это с одной стороны  наука мировоззренческого характера , или с другой стороны это мировоззрение основывающееся на рациональном, научном знании. Теоретический уровень мировоззрения включает научные знания о естественной, социальной и духовной картинах мира. В этом отношении философия выступает обобщением знаний о мире, в силу чего приобретает черты науки и составляет ядро мировоззрения как системы знаний о мире в целом. Но такое положение вовсе не говорит о том, что философия становится абсолютно рационализированным знанием.[8]

2.1.Философия и  религия.

Религия и философия имеют абсолютно разные задачи. Религиозная идея Бога противоречит целям философии, в то смысле, что предполагает в Божественной сущности, какую-то тайну и не постижимость, в то время когда цель философии в полной мере осознать и объяснить Бога.[1] Логическое доказательство, объяснение автоматически лишается религиозной сущности. Логически доказанный Бог, не есть Бог религиозный. И даже если бы философам удалось бы раскрыть естество Бога, доказать Его свойства и бытие, они просто лишили бы смысла который Он имеет в религии, уничтожили то самое драгоценное что для религиозной веры. Такова точка зрения большинства религиозных представителей, которые считают что чем более философия религиозная в совё представлении, чем больше она делает упор на логическое познание Бога, тем более опасной она становится для истинной и живой веры. Этой же мыслью руководствуются и философы, понимая то что их цель и истинная задача – понять Бога, тем самым разрушить ту таинственность и безотчётность, что сопровождает религиозное верование. В этом случае философия это преодоление слепой веры знанием.[7]

3.Направление в  философии.

В философии основными  вопросами считаются отношения  мышления к бытию и бытия к  мышлению. Сознание и материя неразрывные, но в тоже время противоположные  составляющие бытия, и поэтому существует два пути развития философского вопроса: гносеологическая и онтологическая. Онтологический путь развития вопроса заключается в разрешении вопроса, что первично материя или сознание, а гносеологический путь заключается в том, что бы узнать, что первично в познании мира, познаваем или не познаваем мир?

При рассмотрении бытийной или онтологической стороны вопроса, представляют такие направления, как  материализм (так называемый «линия Демокрита»), идеализм (линия «Платона»)  и дуализм. Одно из характерных черт материализма является опора на точные науки, логическая доказательность. Особенностью идеализма была в том, что её представители в вопросе о первичности материи или сознания, отдавали предпочтение первичности сознания, духа, идеи. Дуализм же был основан Декартом, его суть в том, что существуют две независимые субстанции материальная и духовная и то что самого вопроса о первичности сознания или материи не существует в принципе, потому что два этих понятия взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

В гносеологической стороне рассматриваются два  направления эмпиризм рационализм. Основная идея рационализма в том, что  достоверное знание может быть создано  только посредствам ума, но не чувств. В качестве особого направления  выделяется иррационализм, и согласно этого направления в мире царит хаос и поэтому познать его разумом не возможно. Особенностями эмпиризма является то, что в основе познания лежать опыт и чувственные ощущения [1].

Так же с гносеологической стороной вопроса философии связаны  с понятия гностицизма и агностицизма. Как правило представители гностицизма  считают ,что мир познаваем и возможности познания неограниченны. Агностики же наоборот считают, что мир не познаваем и то что познавательные возможности ограничены возможностями познания человека.

3.1. Философская антропология.

Свои истоки философская  антропология берёт из работ Макса  Шелера «Положение человека в космосе», Хельмута Плеснера «Ступени органического  и человек», а так же работы Арнольда Гелена. Все эти мыслители являются основоположниками философской антропологии, и их произведения считаются классическими в этом направление.

Существуют разные её направлений, но из них выделяются два основных : биологическое и функциональное.

Человек по своей  сущности многогранен, поэтому в философской антропологии, некоторые её представители начали рассматривать человека с биологической стороны, объясняя человеческую сущность в его жизненном начале.  Одним из основных представителей этого направления, был Арнольд Гелен, согласно этому направлению человек это животное, но животное особенное из-за своего биологического и социального предназначения.

Но всё таки, большинство представителей философской антропологии, включая и Шелера рассматривали человека не со стороны его сущности, а с точки зрения его проявления, то есть придерживались функционального направления. Одним из ярких представителей этого направления является Эрнст Кассирер, с его точки зрения, из-за не того что человека невозможно познать в полной мере, его можно познать через его деятельность и функции которые он выполняет, через продукты его деятельности – культуру, науку, религию и тд.

Среди концепций  философской антропологии, интересной , а главное революционной в своей среде является атропокосмическая концепция человека, Тейяра де Шардена. Так как до него человеческая проблема рассматривалась в ракурсе природа-социум, природа-дух. Тейяр де Шарден предлагает расширить  это поле рассмотрения человеческого феномена до человек - универсум. Он объясняет это тем, что все пути изучения мира, все науки обосновываются и замыкаются на человеке, и то что, в конечном счете, антропогенез являет собой космогенез. Поэтому объяснить человеческую сущность, значит понять и объяснить сущность Вселенной в процессе Её эволюции.[4]

Тейяр де Шарден в  процессе своего изучения приходит к  выводу, что человека можно рассматривать  как вершину так называемого  «древа жизни» [9 c.6] и перспективу развивающегося универсума, так как человек есть то посредствам и благодаря чему происходит развитие универсума. Тейяр де Шарден говорил, что человек – это ключ универсума и человек не может полностью видеть себя ни себя вне человечества, ни человечество вне жизни, ни жизнь вне универсума. [9]. Таким образом, Тейяр пытается научно объяснить феномен человека.