Философия Китая

3. «применимость»

На основе взглядов Мо Ди поздние моисты решали проблему соотношения «имен» (мин) и «реалий» (ши). Моисты считали, что знание является отражением реалий в форме имен. Реалии же существуют, «не нуждаясь» для этого в именах.

Школа имен

Проблему  соотношения «имен» (мин) и «реалий» (ши) решала и такая школа китайской философии, как Мин-цзя (Школа имен, номиналисты).

Номиналисты подчеркивали наличие  связи «имен» и  «реалий», сущностное единство «имени»  и «реалии» и независимость  различных признаков  одной вещи друг от друга. Иначе можно было бы сказать: «белая собака – есть черная собака». Ведь если у собаки слепые глаза, ее называют слепой собакой, почему же нельзя собаку с черными глазами назвать черной собакой?

О философах  «Школы имен» известно в основном из сочинений философов других школ. Из всех произведений этой школы остался лишь трактат «Гунсунь Лун-цзы»( «Учитель Гунсунь Лун», 4-3 века до н.э.), названный по имени одного из крупнейших представителей номинализма – Гунсунь Луна. Известны также имена Хуэй Ши, Дэн Ст. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Философия Индии

Дофилософские знания в Индии передавались в  Ведах. Датировка самых древних  частей ведического корпуса восходит к середине 2 тысячелетия

до н. э. Веды представляют собой сборники разнородных  текстов – фрагменты древних  мифов и мистерий, жертвенные формулы и заклинания, предназначенные для культового употребления брахманами (жрецами).

Веды состоят  из 4-х отдельных корпусов: «Ригведа»(сборник  гимнов), «Самоведа»(сборник песнопений), «Яджурведа»(сборник жертвенных формул, «Атхарваведа»(сборник заклинаний).

Все эти тексты носят названия шрути (услышанное) и  считаются текстами откровений, услышанных древними мудрецами – риши. В  конце 2-го тысячелетия до н. э. к ним  добавились истолковывающие тексты (так называемые смрити, т.е. запомненное) :брахманы, араньяки, упанишады.

Брахманы должны были объяснить смысл и цель жертв, а так же правильное применение формул. Араньяки, поучения для лесных отшельников, непосредственно примыкали к  брахманам.

Упанишады представляют собой собственно философские тексты, нацеленные на поиск нового знания. Уже в упанишадах формируются основные темы индийской философии: идея единства полагания Брахмана и Атмана и учение о карме и перерождении. Ряд гимнов Упанишад повествует о всемогущем, бесконечном, вечном, непостижимом, самодовлеющем божестве. Все боги – лишь его проявления. Он – творец, хранитель и разрушитель всего сущего. Он – наиболее полное и наиболее реальное бытие. Он – бестелесный Брахман. Проявлением Брахмана является и Атман – внутреннее бессмертное «я» мира. Брахман – это Атман, Атман – это Брахман.

«Мировая душа» (Атман) идентична индивидуальной человеческой душе. Отождествляя Атмана с индивидом, наделенным самосознанием, его рассматривают  как самосознающего Брахмана. Индивидуальный Атман несотворим и неуничтожим, его конечной целью является слияние с Абсолютом. Подлинная цель человеческой жизни в уничтожении причин, которые препятствуют освобождению Атмана от внешних покровов, физических и духовных оболочек. Тот же, кто «безрассуден и нечист», не достигнет этого состояния, но войдет в круговорот рождения и смерти, в так называемую сансару. Сансара – цепь зависимых перерождений – определяется кармой (дело, действие), совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека.

С 6 века до н. э. начинается время классических философских систем. Принято различать ортодоксальные (или брахманические) системы мысли, признающие авторитет Вед как Откровение, и неортодоксальные системы, отрицающие единственность авторитета ведических текстов.

К неортодоксальным системам (настика) причисляют буддизм и джайнизм.

6 наиболее влиятельных  классических ортодоксальных систем, называемые астика, - это ньяйя  и вайшешика, санкхья и йога, веданта и миманса. 6 школ образуют 3 пары так называемых саманатантра, т. е. «дружественных» учений, признающих и дополняющих основные положения друг друга.

Неортодоксальные  учения индийской  классической философии: джайнизм, буддизм

Учение  джайнизма было основано Вардхаманой (599 – 527 г.г. до н.э.), носившим титулы Махавиры ( великого героя) и Джины ( победителя). Джайнизм зародился в русле шраманской (от санскр. шрамана – «аскет», «странствующий отшельник», «подвижник») традиции, полемизировавшей с панритуализмом ортодоксального ведизма.

Доктрина джайнизма  развивает ряд идей Упанишад. Так, концепция о перерождении души приводит джайнов к выводу о существовании души у всего, что существует в мире: животных и насекомых, растений и листьев. Джива – отдельные души, которые от природы способны к совершенству, и аджива (пространство, эфир, материя) являются основными составными частями мира. Души не могут выполнить свои природные склонности к всезнанию и блаженству, так как они связаны с адживой. В результате любой деятельности они втягивают на основе страстей и обусловливают включенность в движение круга перерождений. Благой целью является освобождение души и достижение статуса совершенного. Для этого душа должна отсекать «липкую карму» с помощью добродетельной жизни и аскетических практик.

Философия буддизма восходит к учению шрамана Сиддхартхи Гаутамы из сословия кшатриев (воинов), клана Шакьев. Она формируется как рефлексия на совокупность доктринально-догматических положений, высказанных этим мыслителем.

Дхарма –  религиозная доктрина буддизма –  складывалась в полемике с ортодоксальной брахманистской идеей субстанциальной души – Атмана. Если в большинстве брахманистских систем Атман рассматривался как временная форма высшей духовной субстанции, сотворившей мир через серию эманаций, а освобождение Атмана трактовалось как его слияние с этим космическим творящим началом, то буддизм выдвинул идею анатма, отсутствие души как цельного, вечного и неизменного начала.

Индивид (пудгала) нереален и представляет собой совокупность пяти «слоев» (панчаскандха): 1) слоя телесности (рупаскандха), 2) слоя ощущений (ведана-скандха), 3) слоя представлений (самджня-скандха), 4) слоя стремлений (санскара-скандха) и 5) слоя сознания (виджняна-скандха). Эти пять слоев не содержат в себе ничего постоянного.

Имеет ли мир  вообще некое начало, вечен ли он и так далее – на такие вопросы Будда, участвуя в философских дискуссиях с брахманами, отказывался давать категорический ответ (экамсавадин) и высказывал лишь некатегорические суждения (вибхаджавадин).

Категорической  же сам Будда считал лишь одну истину: мир устроен так, что человек в нем – страдающее существо. Следовательно, все. Что нужно знать о существовании мира и человека – это, что они основаны на страдании. Страдание – конечная реальность существования. Основа буддийского вероучения – четыре «благородные истины».

Первая, «истина  страдания», - истина об универсальности  страдания, пронизывающего все телесно-душевное бытие человека. Страдание – это  рождение, старость, болезнь, смерть, соединение с тем, что нежеланно, разъединение с тем, что желанно, недостижение всего, чего хочешь достичь, то есть пять «групп привязанности» (упаданаскандха). Пять «групп привязанности» соотносятся с пятью «слоями» индивида. Пять «групп привязанности» и есть само страдание.

Страдание обусловлено  желанием: желанием наслаждения, желанием существования и желанием гибели. Это и есть вторая истина, «истина возникновения страдания».

Старость и  смерть зависят от рождения. Рождение – причина, основание и источник старости и смерти. Однако рождение так же задано фактом предшествующего существования, как то – предшествующим ему. Эта цепь зависимых перерождений определяется совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека, то есть кармой. Карма может быть благой (пунья карма) и дурной (папа карма), что обусловливает участь человека.

Человек, беспрерывно  улучшая карму, может прервать цепь перерождений и достичь освобождения от страданий – нирваны ( состояние, в котором уже в этой жизни  уничтожены жадность, ненависть и  заблуждения, а после физической смерти все ощущения, все представления, все побуждения и сознание навсегда прекращают свое существование). Об этом говорит третья истина («истина прекращения страдания»): страдание можно прекратить, освободившись от желания.

Четвертая истина, «истина пути», гласит: путь к прекращению  страданий восьмеричен. Восемь этапов ведут от осознания иллюзорности собственного я через милосердные деяния и совершенствование в нравственности к медитации, позволяющей достичь состояния просветления (бодхи), которое приводит к нирване.

Восьмеричный  путь состоит из:

1) правильного воззрения на вещи (самьяг-дришти), то есть правильного понимания

2) правильного намерения (самьяг-самкальпа), то есть дружественности по отношению ко всему живому, сострадания ко всем страдающим существам, бескорыстного радования успехам и счастью других и духовной уравновешенности во всех ситуациях

3) правильной речи (самьяг-вак), то есть воздержания ото лжи, клеветы, грубых или злонамеренных бесед и пустых сплетен

4) правильного действия (самьяг-карманта), то есть воздержания от убийства, воровства и недозволенных половых связей

5) правильной жизни (самьяг-аджива), то есть воздержания от добывания средств к существованию способами, могущими принести вред другим существам

6) правильного усилия (самьяг-вьяйяма), то есть старания освободиться от неблагоприятных состояний сознания и развивать правильные

7) правильного памятования (самьяг-смрити), то есть пристального наблюдения за своим телом, чувствами, умом и психическими объектами, доходящего до состояния глубокой концентрации

8) правильного сосредоточения (самьяг-самадхи), то есть углубленного поиска истины. 

В идеале все  это исполнимо лишь в отречении  от мира как полный отказ от убийства, лжи, воровства, вступления в половые  связи, употребления алкогольных напитков, участия в развлечениях, пользования комфортными сидениями и постелями, использования денег, чревоугодия.

После смерти Будды  его учение стало развиваться  в различных направлениях.

Школа Хинаяна (малая колесница) представляет собой монашеский буддизм, который заботится о пути спасения для немногих избранных.

Махаяна (большая колесница), напротив, обращается к широким слоям верующих. Почитание Будды приобретает в этой школе теистические черты.

На пути к  спасению индивид может заручиться помощью Бодхисатв, то есть просвещенных, которые отказываются из любви к людям от того, чтобы уйти в нирвану.

Значимым является так называемое «срединное учение»  Нагарджуны

(2 в.до н.э.). Существенно  только то, что существует независимо. Так как все факторы существования  являются зависимыми друг от друга, они являются сами по себе неопределенными, то есть пустыми. Таким образом, целостность мира пуста, и пустота оказывается единственным принципом по ту сторону бытия и небытия. Различие является на самом деле только иллюзией. Поэтому не существует никакой разницы между сансарой и нирваной. Знанием, ведущим к спасению, является следующее: Мы в нирване, действительна лишь пустота.

Классические  ортодоксальные системы

Брахманистские  системы возникают в полемике с буддистской точкой зрения на природу человека, характер спасения и возможность познания мира.

Нъяйя («вхождение в предмет») - философская школа, основанная брахманом Гаутамой около III в. до н. э., сходна с западной логикой. Ньяйя изучала механизм познания и определяла правила ведения дискуссии, что делало знание ее принципов обязательным для всякого, занимавшегося систематическим философствованием. Базовыми текстами этого направления являются «Ньяйя Сутры» созданные в III—II вв. до н. э.

«Ньяйя Сутры» - трактат из пяти книг, каждая из которых содержит по два раздела. В ней обсуждается шестнадцать основных тем ньяйя. Основные из них - природа познавательной способности и мышления, а также характер сомнения и обоснованность средств доказательства.

Ньяйя исходит  из принципиальной познаваемости мира и рассматривает всякое знание как раскрытие реальности. По природе своей человек способен воспринимать объекты, сравнивать их между собой и делать выводы из сходства. Познание может быть правильным и неправильным. Задача ньяйя - ответить на вопрос о том, как достичь правильного познания.

Всякое познание предполагает четыре условия: 1) наличие  познающего субъекта (праматри); 2) объект (прамею); 3) результат познания (прамити); 4) средства познания {праману).

Три первых фактора  принимают участие во всяком процессе познания, но лишь четвертый фактор (прамана) способен сделать этот процесс правильным.