Философское учение

1. Цивилизационные  особенности становления философии.  Место и роль философии в  культуре. Философия и мировоззрение

Дать однозначное определение  философии, которое устроило бы всех, практически невозможно. Например, в 1998 году вышла книга М. Келигова «Философы о философии — опыт самопостижения». В ней приведены  высказывания о философии более  чем 270 выдающихся философов. У каждого  — свой угол видения, свое определение. Но все же проглядывается общий подход:

«Философия есть эпоха, схваченная в мыслях». (Ф.-В. Гегель).

«Задача философии — объяснить  все существующее» (В. Соловьев)

«Философские проблемы становятся такими, если они стремятся под  луч одной проблемы — конечного  смысла». (М. Мамардашвили).

Во всех этих высказываниях  прослеживается одна стержневая идея: философия предстает как мыслящее мировоззрение, как существенное понимание, высшее ориентирование, вершинное выражение  смыслов и ценностей, указание на стратегическую цель нашего пребывания в мироздании.

Но с момента своего зарождение и поныне философия сталкивается со своим неприятием, с сопротивлением, с попытками отторжения. Это связано  со многими факторами, и, прежде всего  — с кризисными явлениями в  культуре, когда многие говорят, что  они изверились в философии. Однако, при этом важно помнить, что кризисные  явления преходящи. И хотя старые идеи низвергаются, но потом к ним  обращаются вновь, и они предстают  в совершенно новом ключе. Все  они — «грани целостности, блики  единства» Все они дополняют  друг друга (античные и постмодернистские, системно-логичные и афористичные) — их единит общность проблем и  глубина видения, причастность к  вечности, к фундаментальным истокам  мысли и человеческого существования, стремление от быта к бытию.

Философия не просто тесно  связана со всеми сферами культуры (наукой, искусством, религией, политикой, идеологией и пр.), но в какой-то мере является их частью, либо можно сказать  наоборот, что философия объединяет в себе какие-то качества науки, искусства, религии, обыденного здравого смысла и  даже мистики. Рассмотрим эти соотношения  подробнее.

Конечно философия не может  не учитывать науки с ее стандартами, нормами и идеалами, но невозможно превратить философию в строгую  науку, так как у философии  есть и свои самодостаточные способы  постановки проблем, обоснования прозрений. Философия изначально и принципиально  плюралистична, а естествознание в  своих выводах — однозначно. Философия  потому и существует, что есть вопросы, на которые наука никогда не даст ответа. Нельзя научно обосновать свободу. Хотя ученые — люди свободные, но их мысль разворачивается в жестких  рамках установленных закономерностей, фактов и обстоятельств, неумолимой логики. Философская же мысль может  быть непроизвольна, внерациональна, она  может быть и афористична, и эссеистична  и даже деконструктивна. Это пример свободного вдохновения, могущего строить любые воображаемые миры. Философия — пограничное знание, она всегда на грани знания и незнания, сокрытого и несокрытого.

Особенно ясно отличие  языка философии от научного, в  первую очередь естественнонаучного, видно при сравнении словарей. Если в словаре естественной науки  каждому термину дано четкое определение, указаны способы и области  его применения, и лишь в редких случаях упоминается имя ученого, впервые употребившего данный термин, то совсем иная картина в философском  словаре. До девяносто процентов  его содержания составляют исторические справки, сообщающие о том, кто и  в каком смысле употреблял обсуждаемый  термин. То есть в философском словаре  больше представлена история понятий  и принципов — своего рода эпизоды  развития языка философии, в то время  как словарь конкретной науки  дает теорию понятий и принципов.

Проблемные поля философии  и религии особенно близки. Возможно, религиозное сознание более канонично  и догматично, а философия в  качестве субстанции может брать  любое начало: идея, абсолют, хаос, жизнь, воля, материя, Дао, единое и пр. Философская  рефлексия может органично дополнять  данность мира в религиозном и  мистическом опыте.

Если знакомиться с  философскими текстами, то становится явным, что у каждого философа есть свой стиль письма, так же как  и каждый писатель, работающий в  сфере художественной литературы, имеет  свой неповторимый стиль. В философских  текстах часто используются тропы, образы, напоминающие художественные — все это сближает философию  с искусством.

В то же время философский  язык гораздо ближе к обыденному, разговорному языку, чем, например, язык науки. Философствование включает в  себя установку здравого смысла с  его ориентацией на познание ближайших  причин явлений. В обыденной жизни  нередко проявляется такой феномен  человеческой жизни как мудрость. Мы можем сказать «мудрый человек», «мудрый философ», но вряд ли скажем «мудрый инженер» или «мудрый  химик». Не случайно слово «философия»  переводится как «любовь к  мудрости». В своей любви к  мудрости, философия, охватывая все  достижения культуры, осмысляет их, выделяет самое главное, существенное. Но это происходит не только в форме  отстраненного анализа, но через  глубокую заинтересованность, переживание  и сочувствие.

Однако мы знаем, что существует понятие мировоззрения, как совокупности взглядов, оценок, норм, установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих  в качестве ориентиров и регуляторов  его поведения. Как же соотносятся  эти два понятия: философия и  мировоззрение? Здесь возможен двойственный ответ. С одной стороны, философия  — это высокий теоретический  уровень мировоззрения, где само мировоззрение выступает в форме  знания и носит систематизированный  упорядоченный характер. Но с другой стороны, учитывая, что понятие мировоззрения  охватывает гораздо более широкий  спектр явлений, можно считать, что  философия — это часть (или одна из форм) мировоззрения (хотя несомненно, одна из самых теоретически продуманных). К числу других важнейших форм мировоззрения относят мифологическое и религиозное.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология. На самой ранней стадии общественного  развития человечество в форме мифов. то есть сказаний, преданий, пыталось дать ответ на глобальные вопросы происхождения  и устройства мироздания в целом, выразить представления о возникновении  наиболее важных явлений природы, жизни  животных и людей. Воплощенные в  мифах представления тесно переплетались  с обрядами, служили предметом  веры. По мере формирования культовой  системы, то есть системы обрядовых  действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным, абсолютным, вечным — формировалось  и религиозное мировоззрение. Оно  помогало человеку вырваться из сферы  преходящего, временного — в сферу  идеального, абсолютного, вечного (трансцендентного), придавало устойчивость человеческому  бытию, смысл человеческой жизни.

Философия выросла на основе этих двух предшествующих форм мировоззрения, но она подразумевает, как мы уже  говорили, более высокий уровень  теоретической рефлексии.

Иногда говорят о такой  разновидности мировоззрения, как  научное мировоззрение. Считается, что в наше время такое мировоззрение  наиболее распространено, благодаря  всеобщему образованию, в котором  основное место уделяется наукам. Точнее было бы говорить все-таки о  естественнонаучной картине мира или  научно-ориентированном (сциентистском) философском мировоззрении, в котором  основное внимание уделяется научным, рациональным способам постижения мира и оценки его явлений.

2. Основные этапы  развития философии. Развитие  понятия о предмете философии.  Исторические течения и направления  в философии

Корни философии скрыты в  глубине тысячелетий. В европейской  цивилизации ее генезис связывают  со взлетом эллинской мысли. В  других частях планеты первые философемы фиксируются в Ведических гимнах, конфуцианских легендах и пр..

Если говорить о временных  периодах, то зачатки современного философского мышления находятся в  индийских Ведах (25-20 вв. до н. э.), в  древнекитайской философии, зарождение которой относится к 18-12 вв. до н. э.; в античной философии, возникшей  примерно в 6 в. до н. э.

В нашем курсе мы, в  основном, ориентируемся на философию, сложившуюся на Западе. Курс Восточной  философии обычно изучается отдельно.

Историю собственно западной философии ведут от античности. В  западной философии мы выделяем периоды  раннехристианской философии, философии  средних веков, философии Возрождения, философии Нового времени. Затем  особо выделяют период немецкой классической философии (конец XVIII начало XIX вв.), обогатившей  философскую мысль построением сложных целостных философских систем, период неклассической философии XIX с плавным переходом в начале XX века к периоду современной философии.

Термин «философия» в  переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости» (греч. φιλέω  — люблю, σοφία — мудрость). По свидетельству античных авторов  слово «философия» впервые встречается  у Пифагора (ок. 500-580 гг. до н. э.), слово  «философы» у Гераклита Эфесского, глагол «философствую» — у Геродота; в значении, наиболее близком к  современному смыслу, термин философия  впервые употребляет Платон.

Первоначально термином философия  обозначали стремление к знанию вообще, поэтому философия охватывала все  отрасли доступного древним знания: практические наблюдения и выводы, зачатки наук, раздумья людей о  мире и о себе, о смысле человеческого  существования. Предметом философии  могло стать все: быт и бытие, познание, этические нормы и правила  и пр. Возникновение собственно философии  означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами.

Постепенно из философии  стали выделяться отдельные частные  сферы знания, на основе которых  зарождались науки. Тогда философия  стала пониматься как система  взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. А предметом философии стало  всеобщее в системе «человек-мир», всеобщее, характеризующее целостное  бытие человека.

В философии нет единой генеральной линии развития. Меняется мир — преобразуется и философия. Жизненные смыслы, которые ищет и  обретает философия — не даны на века, они историчны, и в поисках  этих смыслов — человеческая мысль  создает различные философские  системы, помогающие в духовном постижении действительности. По сути дела, изучение философии означает изучение различных  философских учений (причем часто  различающихся принципиально), осмысление их — и формирование собственной  философской концепции.

Так как история философии  складывается из историй самых разных философских учений, школ, течений, направлений — уточним некоторые  из этих понятий.

В основе историко-философского процесса лежит Философское учение: это система определенных, логически  связанных друг с другом воззрений  того или иного мыслителя. Примеры: философские учения Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля, Маркса, Шопенгауэра, Ницше, Н. А. Бердяева, М. Хайдеггера, М. М. Бахтина  и др.

Обычно учение, созданное  тем или иным философом, находит  своих продолжателей, в результате формируются философские школы: это совокупность философских учений, объединенных какими-либо базовыми идейными принципами. Примеры: платонизм, неоплатонизм, марксизм.

Совокупность различных  модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых  различными школами, принято называть течениями. Примеры: позитивизм, персонализм, интуитивизм.

Совокупность философских  течений, объединенных на основе некоторых  общих, принципиальных положений, называют философскими направлениями. Это самые  крупные и значительные образования  в историко-философском процессе. Примеры: идеализм, материализм, эмпиризм, рационализм, экзистенциализм.

Таким образом, в философии  реально существуют множество учений. школ. течений, направлений, которые  в чем-то солидарны друг с другом, в чем-то противоречат друг другу  и борются между собой. Рассмотрим некоторые из них.

Учения античных философов  Платона и Аристотеля — очень  разные, несмотря на то, что Аристотель был учеником Платона. Платон различал два мира: мир идей (идеальный, небесный) и мир земной, реальный, который  является лишь слабым подобием (тенью) мира небесного. В мире идей живут  идеальные Истина, Добро, Красота, Любовь и пр. На земле же мы имеем лишь их несовершенные копии.

Аристотель, в отличие  от Платона, уже не ставил непреодолимых  границ между Богом и земным миром. Земной мир развивается, совершенствует свои формы, и тем самым стремится  к миру небесному. Но главное отличие  двух философов в том, что Платон, для обоснования своих идей прибегает  к мифологическим образам, его философия  — это совокупность своеобразных мифов, притч. Аристотель же является основателем  формальной логики, его философский  стиль строг и логичен. В возникшем  позднее христианстве, разделившемся  на отдельные конфессии, также выделяют платоническую линию (восточная  церковь, православие) и аристотелевскую (западная церковь, томизм). Русская  философия в целом тяготеет к  платонической линии. До сих пор  эти две линии — платоническая  и аристотелевская — прослеживаются в философии, каждый философ так  или иначе тяготеет к одной  из них.

Материалисты и идеалисты  по-разному отвечают на вопрос, что  первично, материя или сознание. Материалисты утверждают, что в основе мира лежит бездуховная, мертвая  материя, которая на определенном этапе  своего развития смогла породить свою высшую форму — живое существо и человека, с его сознанием  — продуктом мозга и сложных  психических процессов. Идеалисты, наоборот, утверждают, что первично сознание — некий абсолютный всемирный  дух (Бог), который способен в процессе творчества создать материю в  определенных формах, дать ей энергию. движение.

В зависимости от ответа на вопрос, познаваем ли мир, выделяют философское направление агностицизма и реализма (познавательного оптимизма). Агностики утверждают, что мир  в принципе непознаваем, что мы имеем  дело только с нашими ощущениями, чувствами, для которых неважно, существует ли внешний мир или нет. Каков  внешний мир на самом деле, мы не знаем. В философской системе  Канта, например, мир делится на две  части: состоящий из вещей-для-нас, и  состоящий их вещей-в-себе. Мы смотрим  на мир, как будто сквозь искажающие очки (наши чувства, ощущения, установки) — и познаем, таким образом, Вещи-для-нас. А каковы вещи-в-себе мы никогда не узнаем, так как «очки» снять не можем. В противовес агностикам, сторонники познавательного реализма утверждают, что наши знания о мире соответствуют ему, мы можем убедиться в этом на практике, через наш опыт в процессе преобразования этого мира.