Этим  объясняется невысокая оценка Платоном тех общественных порядков, в которых поощряются или вызываются какие-либо чувства и эмоции, а также желания направленные на достижение каких-либо целей в призрачном мире теней, каким, по мнению античного мыслителя, является зримый, материальный мир. Поэтому худшим из государственных строев он считает тиранию, так как в этом случае потакание животным вожделениям и страстям у одних сочетается с накоплением злобы и ненависти у других жителей такого государства.

   Однако  и механическое воспроизведение  свойств идеального общества единомыслие, регламентированность и т.д. тоже не может привести к освобождению душ поскольку главное требование главенство во всем людей, познавших божественную истину, не будет соблюдено. Для Платона же создание послушного человеческого стада не является самоцелью. Послушание призвано помочь мудрым и просветленным пасторам вывести вверенные им души из мрака пещеры к божественному свету.

   Из  всего вышесказанного вытекает, что  государство, даже идеальное, по Платону, не обладает самостоятельной ценностью, являясь частью призрачного мира теней.

   Оно призвано лишь помогать душам освобождаться  от материального и телесного.

Список литературы

1. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 2001.
2. Гуторов В.А. История политических и правовых учений. М., 2000.
3. История политических и правовых учений /Под ред. Лейста О.Э. М., 1998.
4. История политических и правовых учений /Под ред. Нерсесянца В.С. М., 2000.
5. Платон (пер. с древнегреч.). М., 1999.