Обоснование принципа ценности и «метода отнесения» к ценностям в философии Генриха Риккерта

     Мысль, что и религии тоже относятся  к исторической культуре, поможет  нам убедиться в том, что, отождествляя понятие ценности с понятием культурной ценности, мы отнюдь не сужаем его. Религия, по существу своему, выходит за пределы всякой культуры и истории, и философия точно так же всегда будет стремиться к сверхисторическому и трансцендентному. И все же, подобно религии, воплощающейся всегда в земной жизни, философия также необходимо примыкает к историческому и имманентному как к единственно доступному ей материалу, открывающему ей уже собственные ее проблемы. Только через историческое лежит путь к сверхисторическому. Лишь анализируя исторический материал, сможет философия подойти к миру ценностей³⁷. 
 
 

     Заключение:

     Цель  естествознания - выяснение общих  законов, т.е. открытие постоянно повторяющихся, бесконечно воспроизводимых постоянных связей и отношений. Цель истории - изображение или характеристика «бывающего» как однократного, индивидуального события, исключающего в силу исконного своеобразия возможность подведения под понятие «общего закона». Если история пользуется в качестве элементов своих суждений понятиями об общем, если, далее, естествознанию приходится иметь дело и с индивидуальными объектами, то этим обстоятельством, по Риккерту, не может быть устранен или ослаблен факт исконной противоположности естественнонаучного и исторического родов познания. Логическая противоположность обоих методов - величайшая, какая только может существовать в сфере науки. Научное понятие, как утверждает Риккерт, никогда не может быть копией или отражением предмета. В любом понятии любой науки воспроизводятся только некоторые стороны или свойства предмета, абстрагированные или отобранные, почерпнутые из его действительного содержания в соответствии с той точкой зрения, которой руководствуется эта наука, и в которой сказывается характерный для нее познавательный интерес.

     Одна  из существенных задач риккертовской  методологии состоит в доказательстве мысли, будто естествознание не есть познание действительности. Ища только общего, оно не может в силу своей  природы выйти из круга абстракций, ибо предмет его исследования - общее - не имеет действительного бытия, возникая только в результате логического отвлечения.

     История, по Риккерту, возможна как наука  в силу того, что наряду с природой существует культура как особый объект или особая сфера опыта. Истинная ценность, как ее понимает Риккерт, есть ценность самодовлеющая, «совершенно независимая от какой бы то ни было отнесенности к бытию и тем более к субъекту, к которому она обращается». О ценности нельзя сказать, что она «есть», но все же ценность принадлежит к «нечто», а не к «ничто». Истинная ценность есть ценность самодовлеющая, «совершенно независимая от какой бы то ни было отнесенности к бытию и тем более к субъекту, к которому она обращается». По Риккерту, мир «состоит из действительности и ценностей». Ценности не относятся ни к области объектов, ни к области субъектов. Они «образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта». «Подлинная мировая проблема» философии заключается «в противоречии двух царств»: царства существующей действительности и царства несуществующих, но тем не менее имеющих для субъекта общеобязательную значимость ценностей.

     Основная  для Риккерта антитеза – «действительности» и «ценности» - в последнем счете восходит к антитезе этической, к противоположности сущего и должного.  
Отнесение к ценности, по Риккерту, есть условие не одного только исторического познания. Во всяком теоретическом познании речь также идет об отношении к ценности. Всякое познавание по своей природе, оказывается, принципиально «практично».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованных источников:

1. Риккерт, Г. О понятии философии // Философия жизни. – Киев, 1998. – 53 с.
2. Риккерт, Г. Науки о природе и науки о культуре. // Культурология 20 век. Антология. – М., 1995. С. 69-71, 73-74, 75, 90-91.
3. Риккерт, Г. Границы естественнонаучного образования понятий. –СПб.,1903. – 387 с.
4. Риккерт, Г. Философия жизни. – М., 1997. – 442 с.
5. Риккерт, Г. Философия истории. – М., 1991. – 512 с.
6. Карсавин, Л. П. История философии. – СПб., 1993. – 549 с.
7. Гуревич, П. С. Философия культуры. – М., 1995. С. 113-115.
8. Зотов, Мельвиль. Западная философия 20 века. – М., 1998. С. 153-179.
9. Семенов, В. Е. Проблема понимания в философии ценностей Г. Риккерта // Философия и культура. – М., 1994. С. 24-40.
10. Риккерт, Г. // НФС. С. 574.
11. Риккерт, Г. // СЗС. С. 295-296.