Общественное сознание и его структура

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
 

КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ВЫСШАЯ  ШКОЛА ЭКОНОМИКИ 
 
 
 

Контрольная работа по философии на тему:

«Общественное сознание и его структура»

Вариант №26 
 
 

                                                                                               Выполнила студентка

      группы  96-002 Заикина Е.А.

      Проверил:

      Моисеев В.О. 
 
 

г. Казань

2010 г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3 1.Понятие общественного сознания. Относительная самостоятельность общественного сознания………………………………………………..………...4

1. Понятие общественного сознания………………………………………...4
2. Относительная самостоятельность общественного сознания…………..7
2. Структура общественного сознания: обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология………………………..
1. Структура общественного сознания……………………………………....9
2. Теоретическое и обыденное сознание…………………………………….9
3. Общественная психология и идеология…………………………………13

Список  литературы………………………………………………………………16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство, техника - словом, все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.

     В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только необъяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.

     Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира. 
 
 
 

1. Понятие общественного сознания. Относительная самостоятельность общественного сознания
1. Понятие общественного сознания

     Общественное сознание – это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраженные в созданных им искусственном языке, творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах социальных групп, народа и человечества в целом. Общественное сознание составляет духовную культуру общества и человечества. Это не только идеи об общественной жизни, но и идеи общества о мире в целом, в том числе и о себе самом. Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от житейского, обыденного, от социальной психологии и заканчивая самыми сложными, строго научными формами. Структурными элементами общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, научное и философское сознание, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характеру закономерности развития, а так же по степени своей зависимости от общественного бытия.

     Сущность сознания состоит в  том, что оно может осмыслить  общественное бытие только при  условии одновременного активного  творческого преобразования его.  Функция «опережающего отражения»  сознания наиболее четко реализуется  в отношении общественного бытия,  которое существенным образом  связано с устремленностью в  будущее.

     Человека всегда подвергает в  смущение несоответствие между  стремительным полетом духа в  будущее и относительной медлительностью  развития общественного бытия,  прежде всего его основы –  экономики. Любое будущее рисуется  как некий социальный идеал,  и не приходиться удивляться, что возникающие несоответствия не удовлетворяют интерес творчески ищущего духа к наличной действительности, поскольку ферменты, вызывающие преобразования наличной действительности, такому духу уже перестали соответствовать. Ведь наличная реальность суть реализации идеалов, некогда витавших в головах реформаторов, а теперь эта действительность есть как бы окаменевший дух. Это обуславливает острое противоречие между устремлениями творческого духа и соответствующими реалиями.

     Общество есть материально-идеальная  реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., другими словами, того, что составляет содержание общественного сознания и образует духовную реальность, выступает как составная часть общественного бытия, ибо оно дано созданию отдельного индивида. Здесь следует сказать о мире надличностного духа. Это то, что можно воспринимать, осмысливать и критиковать. Все это становиться возможным, когда возникает язык, с помощью которого индивидуальное сознание обретает надличностную форму бытия.

     Подчеркивая единство общественного  бытия и общественного сознания, нельзя забывать об их различии, специфической разъединенности,  относительной самостоятельности.  Исторически взаимосвязь общественного  бытия и общественного сознания  в их относительной самостоятельности  реализовалась таким образом:  на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер – через государство, политические, правовые, нравственные, религиозные отношения и др., а обратное воздействие общественное сознание приобретает, напротив, все более  непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

     Итак, сознание, как отражение и  как активно-творческая деятельность  представляет собой единство  двух нераздельных сторон одного  и того же процесса, в своем  влиянии на бытие она может  как оценивать его, вскрывать  его потаенный смысл, прогнозировать, так и преобразовывать его через практическую деятельность людей. Поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий «сознание» и «общественное». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Относительная самостоятельность общественного сознания

     В сфере общественного сознания  относительная самостоятельность  проявляется во внутренней логике  и специфических закономерностях  развития, преемственности, взаимодействии  различных сторон и форм сознания, в способности человека заглядывать  вперед, в будущее.

     Как общественное, так и индивидуальное  сознание, будучи отражением общественного  бытия людей, не слепо копирует  его, а обладают относительной  самостоятельностью, порой весьма  значительной.

     Относительная самостоятельность  общественного сознания проявляется  в том отношении, что оно  в своем развитии опирается  на достижения человеческой мысли,  науки, искусства и т.д., исходит  из этих достижений. Это называется  преемственностью в развитии общественного сознания, благодаря которой сохраняется и развивается далее духовное наследие поколений, накопленное в разных областях общественной жизни. Все это показывает, что общественное сознание не только отражает общественную жизнь людей, но имеет свою внутреннюю логику развития, свои принципы и свои традиции. Это хорошо видно на примере развития науки, искусства, морали, религии, философии.

     Так же относительная самостоятельность  общественного сознания проявляется  в его активном воздействии  на общественную жизнь. Разного  рода идеи, теоретические концепции,  моральные принципы, направления  в области искусства  и религии  могут играть прогрессивную или,  напротив, реакционную роль в  развитии общества. Это определяется  тем, способствуют ли они его  духовному обогащению, упрочению  и развитию или же они ведут  к разрушению и деградации личности и общества.

     Относительная самостоятельность  общественного сознания является  закономерностью его развития. Поэтому,  рассматривая состояние общественного  сознания той или иной исторической эпохи, его роль в жизни общества, следует одновременно учитывать и зависимость общественного сознания от бытия, и его относительную самостоятельность. Но не следует ми преувеличивать значения относительной самостоятельности общественного сознания. Такую ошибку допускают тогда, когда общественное сознание рассматривают вне его органической связи с жизнью общества, и последняя, выступает как некий фон для развития идей. Стать на такой путь довольно легко, так как уловить связь между идеями значительно проще, чем вскрыть глубокие причинные связи между идеями и их материальной основой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Структура общественного сознания: обыденное и теоретическое  сознание, общественная психология и идеология

     2.1. Структура общественного  сознания

     Термин «общественное сознание»  характеризует и реальное сознание  конкретного общества, и идеальную  модель общественного сознания. Первое иногда определяют как  массовое сознание, выражением состояния которого служит общественное мнение, или как духовную жизнь общества, отражающую его проблемы, противоречия, интересы, столкновения идей, взаимодействие индивидуального и общественного сознания и т.д.

     Общественное сознание является  весьма сложным образованием, включает  в себя разнообразные взаимодействующие друг с другом, взаимосвязанные элементы, каждый из которых имеет свою специфику. Из каких же элементов складывается структура общественного сознания и как они соотносятся между собой?

     В структуре общественного сознания  обычно выделяются следующие  уровни – обыденное и теоретическое, общественная психология и идеология, а так же формы общественного сознания, к которым относятся политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия. Относительно четкое разграничение форм общественного сознания прослеживается на его теоретико-идеологическом уровне и более расплывчатым становиться на его обыденно-психологическом уровне. 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Теоретическое и обыденное сознание

     Гносеологические предпосылки различения  теоретического и обыденного  уровней общественного сознания  следует искать в разделении  повседневного и теоретического  уровней познания, которые и закрепляются в общественном сознании. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, как эмпирическое отражение внешней стороны действительности. Теоретическое сознание представляет собой отражение ее существенных связей и закономерностей и находит свое выражение в науке и других формах сознания, поскольку последние так же воспроизводят не внешнюю, а внутреннюю сторону действительности, требующую опосредствованного теоретического познания.

     В реальной жизни теоретическое  и обыденное сознание тесно  переплетаются, но для философского их анализа необходимо оба эти элемента выделить и представить, так сказать, «в чистом виде». Теоретическое и обыденное сознание не могут заменить друг друга, но взаимно воздействуют друг на друга. Теоретическое сознание способно видоизменять, модифицировать, окультуривать обыденное сознание. Но в то же время, как бы не развивались теоретические знания, наука, в повседневной жизни людей обыденное сознание всегда будет необходимо. Выражением обыденного сознания является, например, «здравый смысл», с позиции которого в принципе можно рассматривать и обсуждать любые события социальной действительности и явления природы. Но далеко не всегда его выводы будут справедливыми, ибо его возможности ограничены эмпирическими обобщениями и метафизическими рамками.