Основные черты немецкой философии

Второй период в жизни Иммануила Канта названо  периодом философской деятельности или Критическим период. Он открывается  публикацией классических философских  произведений, название основных из которых  начиналося из слова "Критика". В 1781 году он публикует свою знаменитую работу: "Критика чистого разума" (Kritik der reinen Vernunft). Потом, в 1785 году, была опубликована его работа "Основоположения к метафизике нравов" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten), в 1790 - его знаменитые "Критика практического разума (Kritik der praktischen Vernunft) и "Критика способности суждений"( Kritik der Urtheilskraft); в 1793 году - "Религия в пределах только разума" (Religion within the Limits of Mere Reason). Кант написал ряд других философских работ. Умер Кант в восьмидесятилетнем возрасте 12 февраля 1804 года.

 Кант  определял философию, как науку,  которая дает человеку знания  о его предназначении в мире. По его словам, философия призвана  ответить нам на такие три  важнейшие вопросы: 1. Что я могу  знать?; 2. Что я (исходя из правильных  мировоззренческих знаний) должен  делать? и 3. На что я могу  надеяться?.

Исходный  принцип философии Канта: Прежде чем начать познавать, необходимо исследовать  инструмент познания и его возможности. Сознание человека, утверждает родоначальник  немецкой классической философии, вопринимает  только "Феномен" (то, что является, показывается, доходит до нас через  чувства) явлений и предметов, но для сознания навсегда остается недоступным "Ноумен" ("вещь в себе", "Dish an sich", - то, чем вещь, явлнение являются в действительности, сами по себе, не зависимо от наших чувств и чувственных восприятий).

 Познание, по Канту, проходит три ступени.  Первой, начальной, среди них ступенью  познания является чувственное  созерцание. Его возможности и  содержание обусловлены, с одной  стороны, спецификой органов чувств (в этом плане Кант полностью  разделая взгляды Давида Юма), а с другой стороны присущими  чувствам априорным (до опытных)  форм созерцания. Априорными, не  взятыми из опыта, формами чувственного  созерцания, по Канту, является  Пространство и Время. Восприятия  пространства и времени, по  Канту, не преобретается из  опыта человека, а даны человеку до всякого опыта. Сознание только пользуется уже наличными априорными формами созерцания для того, чтобы по этим, априорным, признакам упорядочивать наше восприятия чувствами окружающей действительности и группировать их одно после одного, благодаря априорности времени, или одно рядом с другим, благодаря априорности пространства. Именно благодаря априорно присущим нам форм чувственного созерцания у нас есть возможность само чувственное созерцание, - возможен чувственное познание. Таким образом, в своем проявлени Пространство и Время являются продуктом активности сознания.

Следующей, второй, ступенью нашего познания является познание рациональное. Оны выше чувственного созерцания и качественно отличается от него. На уровне предыдущего, чувственного созерцания, человек имеет дело с  чувствами, благодаря которым в  сознании человека образуются представления, другими словами, - конкретно-чувственные  образы предметов и явлений. А  рациональное познание совершается  не при помощи чувств, а уже с  помощью рассудка, который начинает оперировать конкретно-чувственными образами вне зависимости от наличествующего  в данным момент чувственного воприятия  предметов и явлений. Благодаря  деятельности рассудка в сознании человека образуются понятия. Понятия, по Канту, содержат в себе не представления  об окружающей действительности, а  знания сущности предметов и явлений. Вот что обо всем этом пишет  великий философ:

"Наше  знание возникает из двух основных  источников души: первый из них  есть способность получать представления  (восприимчивость к впечатлениям), а второй - способость познавать  через эти представления предмет  (спонтанность понятий). Посредством  первой способности предмет нам  дается, а посредством второй  он мыслится в отношении к  предствлениям (как одно лиш  определение души). Следовательно,  созерцания и понятия суть  начала всякого нашего познания, так что ни понятия без соответствующего  им некоторым образом созерцания, ни созерцания без понятий  не могут дать знание... Наша  природа такова, что созерцания  могут быть только чувственными, то есть содержать в себе  лишь способ, каким предметы воздействуют  на нас. Способность же мыслить  предмет чувственного созерцания  есть только у рассудка. Ни  одну из этих способностей  нельзя предпочесть другой. Без  чувственности ни один предмет  не был бы нам дан, а без  рассудка ни один нельзя было  бы мыслить. Мысли без содержания  пусты, созерцания без понятий  слепы. Поэтому в одинаковой  мере необходимо делать чувственными ( то есть присоединять к ним  в созерцании) предмет, а свои  созерцания постигать рассудком  (verstandlich zu machen) (то есть подводить их под понятия). Эти две способности не могут выполнять функции друг друга. Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить, Только из их соединения может возникнуть знание. Однако это не дает нам права смешивать долю участия каждого из них; есть основания тщательно обособлять и отличать одну от другой".

Каким же образом  рассудок из накопленных чувственным  созерцанием представлений "добывает" знание сущности предметов и явлений? Кант считает, что это совершается благодаря врожденным особенностям рассудка. Эти врожденны особенности он назвал априорными для рассудка. Последние, по мысли философа, не приобретаются человеком из опыта или путем обучения, а заложены в рассудке априорно. Эти априорно врожденные человеческому рассудку элементы Кант назвал категориями чистого рассудка, другими словами - всеобщими и необхдимыми категориями научного мышления. Таких категорий, по мнению Канта, 12, которые объединяются между собой в четыре группы: категории Количества (единичного, всеобщего и особенного), категории Качества (наличия, отсутствия и ограничения), категории Отношения (субстанции/акциденции, причины/следствия, взаимодействия) и категорий Модальности (возможность/невозможность, существования/несуществования, необходимость или случайность).

Если говорить на уровне чувственного созерцания, то категории чистого рассудка, по Канту, "обнаруживают" в наших чувственных  представлениях те или иные признаки, определенным образом "сортируют " эти признаки и уже , по априорным  критериям "связывают" между собой  наши представления и понятия. В  результате это становится возможным  наше логическое (рассудочное) мышление. Если бы этих априорных категорий  чистого рассудка у нас не было, то не было бы и логического, рассудочного, мышления, не было бы и никакого познания.

Кантовские  категории чистого разума сыграли  большую роль в развитии не только философской мысли, но и в развитии интеллектуальной культуры вообще. Прежде всего следует подчеркнуть, что  учением об априрности чистого разума Кант положил плодотворное начало развитию категорий всей немецкой классической философии, вершина категориального  аппарата которой достигнута в философии  Гегеля. Сам Кант уже определил  основную группу категорий философского мышления, указал на диалектическое противоречие/взаимозависимость  этих категорий внутри каждой из их четырех групп. В работах Канта  уже просматривается гегелевский  подход к рассмотрению диалектики развития природы, мышления и общества: тезис (единичное, наличие, возможность...) - антитеза (множественное, отсутствие, невозможность...) - синтез (всеобщность, взаимодействие...). Это - во-первых. А во-вторых, категории  чистого рассудка положены в основу кантианской логики, сторонники которой  плодотворно разрабатывают ее, кантианскую  логику, и в наши дни.

Третьи, наивысшим  уровнем познания, по Канту, является познание чистого разума. На этом уровне человек пытается познать то, что  никаким образом не доступно познанию ни путем чувственного созерцания, ни средствами чистого рассудка (путем  рассуждения, логического мышления). Это истины самого высокого, абсолютного  порядка. К ним Кант относит три  группы идей: 1. Психологические идеи чистого разума (о душе человека, ее смертности и бессмертию), 2. Космологические  идеи чистого разума ( идеи о Космосе, его бесконечности, начале и конце) и 3. Теологические идеи чистого разума ( идеи о Боге, его существоании и  сущности). Совокупность всех этих идейх  Кант называет антиномиями чистого  разума. Философ доказывает, что  с одинаковыми основаниями наш  рассудок может доказывать, что у  человека есть душа и что этой души у человека нет; что душа человека смерта и что она бессмертна; что материя делима до бесконечности и что деления материи до бесконечности нет; что Космос имеет начало и конец, ограничен в пространстве и что Космос бесконечен в пространстве и времени; что в материальном мире господствует необходимость и что в мире господствует случайность; что Бог существет и что Бог не существует. Кант считал, что в области проблем чистого разума не может быть доказательных и для всех убедительных решений.

Будучи по своим собственным мировоззренческим  взглядам убежденным атеистом, Кант свои философские заключения в отношении  антиномий чистого разума убедительно  проиллюстрировал своим анализом богословских доказательств существования Бога. В его время ( да и в наше тоже!) богословы и некоторые богословствующие философы утверждали, что существоание Бога является научно достоверным фактом, в пользу существоания Бога приводили  много различного рода доказательств. Кант для примера взялся проанализировать те доказательства, которые считались  и сейчас считаются классическими, то есть - убедительнейшими, непревзойденными и непреодолимыми, доказательствами существования Бога. К ним относятся  доказательства: Онтологическое, Космологическое  и Телеологическое. Мы сейчас не будем  ни излагать сущность этих богословских доказательств, ни анализировать сущность кантовских опровержений этих доказательств. Скажем только, что Кант классическим образом показал несостоятельность  доказательств существования Бога и тем самым внес значительный вклад в развитие атеистической  мысли. Здесь же отметим, что своей  критикой доказательств существования  Бога Кант вызвал злостную ненависть  к себе со стороны современных  ему церковников. Доходило до того, что самые рьяные церковные мракобесы  именем Канта называли своих нелюбимых  собак и лошадей, которых затем  беспощадно избивали.  

 Не смотря  на могучий талант, огромную образованность  и неизмеримое трудолюбие, Кант  не смог решить всех тех  философских проблем, которые  сам поставил перед собой. И  это знаем не только мы, обогащенные  богатсством послекантовских философских  достижений. Это осознавал сам  Кант. И не только осознавал,  но явно метался между нерешенными  им до конца философскими проблемами. (В скобках заметим, что Кант  был ошибочно убежден в возможности  удовлетворительного, научного, решения  проблем философсокого мировоззрения.  При этом и он и мы знаем,  что любое однозначно утверждаемое  будь то двойственное, неопределенное  или антиномичное решение философского  вопроса - это в самом деле  его решение.) Поэтому Кант вынужден  был в своих последующих работах  или в последующих изданиях  своих работ вносить не только  дополнения и исправления, но  и публично отказываться от  некоторых своих философских  утверждений. Особенно это видно  на примере решения им главной  для него философской проблемы - проблемы познания.

В теории познания (гносеологии) Кант стоял на позициях субъективного идеализма и агностицизма. Но его субъективный идеализм, в  отличие от классического субъективного  идеализма, не мешал ему признавать существоание независимых от нашего сознания вещей и явлений. Кантовский "Феномен" - это по сути субъективное восприятие внешних сознанию человеку вещей и явлений, а "Ноумен" - объективные вещи сами по себе (Dish an sich) не зависимо от того, вопринимает их человек или не воспринимает. А признание вещей вне сознания и независомо от сознания - это уже никакой не субъективный идеализм, даже не идеализм вообще. Это уже чистейший материализм.

Кантовская  теория познания делает чувства человека не связующим звеном между сознанием  и объективным миром, а преградой  меду ними. И Кант чувствовал утверждаемый им помимо своего желания разрыв мужду  чувствами и разумом. Еще больший  отрыв от действительности (реальности, практики) почувствовал Кант в своем  учении об антиномиях чистого разума, когда перешел к философскому анализу проблем практической жизни  в произведении "Критика практического  разума". В этом произведении Кант написал: "Я вынужден здесь ограничить область чистого разумпа, чтобы  дать место вере". Критики Канта, особенно марксисты-ленинцы, уцепились  за фразу Канта, чтобы обвинить его  в отступлении от сущности его  критики существования Бога, что  Кант якобы сам поверил в Бога. Но все это не так.