Схоластика как форма философско-религиозного мышления
Реферат, 16 Октября 2011, автор: пользователь скрыл имя
Описание работы
Языческий образ жизни глубоко вошел в жизнь язычников: рабство, жестокость, убийства, половая распущенность, многоженство, месть, многобожие, человеческие жертвоприношения и т.д. и т.п. Хотя, это было против природы человека, но люди, в особенности верхние слои, к этому привыкли и сопротивлялись любой перемене. Весь быт глубоко вошел в их жизнь и трудно им было с ними прощаться. Поэтому, христианам пришлось уничтожать многое что напоминало об ужасах и мерзостях язычества.
Содержание
1. Переход от языческой философии к религиозной: особенности и предпосылки 3
2. Апологетика и патристика как формы философской рефлексии. 6
3. Схоластика как форма философско-религиозного мышления 9
Список использованной литературы 12
Работа содержит 1 файл
философия.doc
— 68.50 Кб (Скачать)Золотым веком схоластики считается тринадцатое столетие, а её крупнейшим представителем Фома Аквинский. Фому Аквинского часто называют "Средневековым Аристотелем", так как он упорядочил существовавшее в то время знание и привёл его в состояние логически безупречной, строгой системы, в основе которой лежит христианское вероучение. Главным трудом философа стала книга "Сумма теологии". Фома Аквинский также формулирует пять доказательств бытия Бога:
- Бог как источник движения;
- Бог как порождающая причина;
- Бог как необходимость, царящая над миром случайностей;
- Бог как носитель наивысшей степени совершенства;
- Бог как конечная цель развития мира.
Кроме того, Фома Аквинский разрабатывает учение о "двойной истине", в соответствии с которым противоречие между истиной теологии (религиозные догматы) и истиной философии (рациональное познание) является допустимым, так как оба эти направления познания ведут к Богу, но разными путями. Философское учение Фомы Аквинского или томизм в настоящее время является официальной философской доктриной католической церкви.
В целом, Средневековье представляет интересную для развития философия эпоху, смыслом которой стало создание исключительно религиозной, духовной философии. Эта присущая Средневековью высокая духовность привлекает внимание современных исследователей. Но, с другой стороны, то, что Средневековье игнорирует "земного", плотского человека, говорит о его односторонности, которая, вероятно, и стала главной причиной кризиса этой мировоззренческой системы.
Список использованной литературы
- Адо П., Что такое античная философия? М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999.
- Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999.
- Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: История философии. - М.: Юристъ, 2002.
- Горелов А.А. Основы философии. Учебное пособие. - М.; Академия, 2003.
- Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии М.: 1979.
- Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. - История философии. - М.: 2004.
- Соколов В.В. Средневековая философия - Просвещение, М.: 2001.
- Философский энциклопедический словарь / под ред. Е.Ф. Губского. - М.: Инфра-М, 2001.
- Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии - М.: Высшая школа, 2003.
- Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высшая школа, 1998.
- Честертон Г.К. Святой Фома Аквинский, "Вечный человек" - М.: 1979.
- Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности - М.: ТД "ГРАНД", 2002.