Творчество Иммануила Канта

Содержание

Введение…………………………………………………………………………2

1.Краткая биография Иммануила Канта………….……………………………3

2.Докритический (догматический) период творчества…………………………...5

3. Критический период……………………………………………………………………7

Заключение…………………………………….…………………………………………...13

Список использованной литературы…………………………………….…………..14

        Введение  

             Немецкая классическая философия  не менее интересна и значима  чем, например, античная философия  или философия просвещения. Эммануила  Канта называют "основоположником  немецкой классической философии".                                                                                                                                                                Для нее характерно тяготение  к созданию универсальных философских  систем, традиция, которая была почти  утрачена в предыдущие эпохи  после античности. Э. Кант возвращается  к этой традиции, и в этом  плане он является основоположником  и родоначальником немецкой классической  философии. Отличительной чертой  немецкой классической философии  является концентрация внимания  на творческой деятельности человеческого  духа, обладающего, по их мнению, автономностью и суверенностью  по отношению к природе и  миру. Другими словами, свобода  человеческого духа и человеческой  воли явились одной из центральных  проблем немецкой классической  философии. И к формированию  такой традиции Э. Кант приложил  немалые усилия.                                                                                                                                  Творческую деятельность Э. Канта  принято делить на два периода:  докритический и критический.  В докритический период философ  занимался главным образом естественно  научными проблемами и выдвинул  ряд важных гипотез, в том  числе «небулярную» космогоническую  гипотезу, согласно которой возникновение  и эволюция солнечной системы  выводится из существования "первоначальной  туманности». В это же время  философ высказал предположение  о существовании большой вселенной  галактик вне нашей галактики,  развил учение о замедлении  суточного вращения Земли в  результате приливного трения  и учение об относительности  движения и покоя. Второй период - так называемый «критический».  В работах этого периода последовательно  излагались: «критическая теория  познания», этика, эстетика и  учение о целесообразности природы.  Основная работа критического  периода «Критика чистого разума». 

1.Краткая биография Иммануила Канта

            Иммануил Кант родился в небогатой семье ремесленника-седельщика. Мальчик был назван в честь святого Эммануила, в переводе с древнееврейского языка имя означает «с нами Бог». Под попечением доктора теологии Франца Альберта Шульца, заметившего в Иммануиле одарённость, Кант окончил престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем поступил в Кёнигсбергский университет. Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, Кант на 10 лет становится домашним учителем. Именно в это время, в 1747—1755, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности, не утратившую актуальности до сих пор.  В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что, наконец, даёт ему право преподавать в университете. Начались сорок лет преподавательской деятельности. Причудами судьбы Кёнигсберг на время попал под юрисдикцию российского правительства, что нашло отражение в деловой переписке философа. В частности, прошение на должность ординарного профессора в 1758 г. он адресует императрице Елизавете Петровне.                                                  Естественнонаучные и философские изыскания Канта дополняются «политологическими» опусами: в трактате «К вечному миру» он впервые прописал культурные и философские основы будущего объединения Европы в семью просвещённых народов, утверждая, что «просвещение — это мужество пользоваться собственным разумом».                                                                                                 С 1770 принято вести отсчёт «критического» периода в творчестве Канта. В этом году в возрасте 46 лет он назначен профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где до 1797 преподавал обширный цикл дисциплин — философских, математических, физических.                                                                                                               К этому времени вызрело принципиально важное признание Канта о целях его работы : «Давно задуманный план относительно того, как нужно обработать поле чистой философии, состоял в решении трёх задач:

1) что я могу  знать? (метафизика);

2) что я должен  делать? (мораль);

3) на что я  смею надеяться? (религия);

наконец, за этим должна была последовать четвёртая  задача — что такое человек? (антропология, лекции по которой я читаю в течение более чем двадцати лет)»^[2].

В этот период Кантом были написаны фундаментальные философские  работы, принёсшие учёному репутацию  одного из выдающихся мыслителей XVIII века и оказавшие огромное влияние  на дальнейшее развитие мировой философской  мысли:

«Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)

«Критика практического разума» (1788) — этика

«Критика способности суждения» (1790) — эстетика

Будучи слаб здоровьем, Кант подчинил свою жизнь  жёсткому режиму, что позволило ему  пережить всех своих друзей. Его  точность следования распорядку стала притчей во языцех даже среди пунктуальных немцев и вызвала к жизни немало поговорок и анекдотов. Женат он не был. Говорят, что когда он хотел иметь жену, не мог её содержать, а когда уже мог — то не хотел. Впрочем, женоненавистником не был, охотно с ними беседовал, был приятным светским собеседником. В старости за ним ухаживала одна из сестёр. Несмотря на философию, мог иногда проявить этнические предрассудки, в частности, юдофобию.                                                                                                                      Кант был похоронен у восточного угла северной стороны Кафедрального собора Кёнигсберга в профессорском склепе, над его могилой была возведена часовня. В 1924 году, к 200-летию Канта, часовню заменили новым сооружением, в виде открытого колонного зала, разительно отличающимся по стилю от самого собора.

2.Докритический (догматический) период творчества

           В философии И. Канта можно  выделить два этапа развития: докритический и критический.  В докритический или догматический  период, который начался с окончания  им Кенигсбергского университета  и длился до 1770 г. И. Канта  интересовали, главным образом, натурфилософские  проблемы, то есть изучение бытия  природного мира посредством  философии – об основаниях  природного мира, о его законах  бытия и развития и т.д. В решении этих проблем И.Кант опирался на достижения естественнонаучного знания того периода и на математику. Он предлагает рассмотреть новую немеханическую картину мира. В 1755 г. в своей работе «Всеобщая естественная история и теория неба» И. Кант выдвигает эволюционную теорию происхождения Солнечной системы. Он утверждал что солнце «есть лишь одна из звезд Млечного пути и что наш Млечный путь не есть предел строения Вселенной»¹. Кант подчеркивает мысль, что наша звездная система, как и любые системы Вселенной, возникает на основе собственных законов, одних и тех же для любых материальных систем. Все тела во Вселенной состоят из атомов, которые обладают внутренне присущими им силами притяжения и отталкивания. Данная идея легла в основу его космогонической теории. Кант считал, что в первоначальном состоянии. Вселенная представляла собой хаос рассеянных материальных частиц (атомов) в мировом пространстве. Под влиянием присущей им силы притяжения они движутся по направлению друг к другу, причем рассеянные элементы с большей плотностью, благодаря притяжению, собирают вокруг себя всю материю с меньшим удельным весом. На основе притяжения и отталкивания, различных форм движения материи Кант строит свою космогоническую теорию. Он считал, что его гипотеза объясняет буквально все: происхождение Вселенной и планет, и положение орбит, и происхождение движений. Более того, И. Кант считает, что наша Вселенная постоянно изменялась во времени, то есть, имела свою собственную историю, вытекающую из естественно-природных законов. Он отвергает идею сотворения мира богом и его неизменности после сотворения. По мнению И. Канта, Бог никакого отношения к возникновению мира не имел.                                               Рассматривая процесс развития жизни и живых систем, И. Кант подчеркивал невозможность объяснения посредством принципа механицизма происхождения жизни и ее строения. Правда, ставя вопрос об ограниченности механицизма, И. Кант не дает обоснования других принципов объяснения и понимания возникновения жизни.                                                                                                               Уже в докритический период И. Канта заинтересовала проблема соотношения основания познания и основания бытия, которая приобрела фундаментальное значение для развития его философских взглядов. С точки зрения Вольфа и Лейбница, сторонником которых он вначале был, основания познания предмета, и основания бытия предметов совпадают. Познание и мышление лишь форма воспроизведения оснований бытия внешнего мира. Поэтому нельзя говорить об автономности и суверенности познания и мышления. Субъект познания всегда будет зависеть от предмета познания. По мысли И. Канта, такая позиция закрывает путь к пониманию познания, познавательной деятельности человека как свободной, творческой и продуктивной. Необходимо найти собственные основания для познающего субъекта. Решение этой задачи потребовало от И. Канта критически подойти к оценке концепций познания, распространенных в философии того времени. Поскольку зависимость субъекта познания от объекта, предмета познания невольно приводит к догматизму. Понятию «критика» И. Кант придает значение и смысл не только как способу пересмотра, каких - либо теорий и идей, выявления в них недостатков, но и как способу достижения новых положительных, позитивных знаний творчески познающим субъектом.

3. Критический период

         Второй период философского творчества И. Канта получает наименование «критического периода», в рамках которого он революционным образом пересмотрел многие фундаментальные философские проблемы. Между двумя периодами был период подготовки второго. Это период между 1770 г. и 1781 г. (выпуск «Критики чистого разума»). В 1770 г. И. Кант опубликовал работу «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира», ставшей своего рода прологом для его основных работ «критического периода»: «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788). В первой книге И. Кант изложил учение о познании, во второй – этику.

Основные принципы своей новой философии в систематической  форме И. Кант изложил в «Критике чистого разума», которая вышла в 1781 году, и над которой он работал больше 10 лет. В ней он сформулировал три вопроса, которые всегда встают перед любой мыслящей личностью.

1. Что я могут  знать? – ответ нужно искать  в теоретической философии.

2. Что я должен  делать? – ответ дает практическая  философия. 

3. На что я  могут надеяться? – ответ дает  философия религии. 

Позднее к этим трем вопросам в своей работе «Антропология» (1798 год) И. Кант добавляет четвертый вопрос: «Что есть человек?» – ответ, на который дает философская антропология. Поиск ответов на эти вопросы, которые, по мнению И. Канта, и являются единственными и подлинными целями человеческого существования, составляют прерогативу человеческого разума, стремящегося к получению положительного знания. И. Кант рассматривает философию как «науку об отношениях всякого знания к существенным целям человеческого разума»². И только решив эту проблему, философия может осуществлять свое призвание – научить человека тому, «каким надо быть, чтобы быть человеком»³.  Чтобы выявить закономерности деятельности разума, направленного на получение всякого истинного знания, И. Кант создает свою собственную философскую теорию, идеи особой науки, «которую можно назвать критикой чистого разума»⁴. Ее задачей он считает выявление общих законов познавательной деятельности человеческого разума и определения границ знания. И. Кант рассматривает важную проблему – бытие самих вещей вне нас, природу. Природа вещей как бы распадается на два «вида» – вещи сами по себе, обладающие внутренней сущностью и внутренней организацией («вещи в себе») и внешним проявлением вещи (явления). Таким образом, «вещи в себе», по Канту, трансцендентны, т. е. потусторонни, существуют вне времени и пространства. Отсюда его идеализм получил название трансцендентального идеализма.                                                                                                       В «Критике чистого разума» решаются две задачи: