Восемь смертных грехов цивилизованного человечества

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ:

ФИЛОСОФИЯ 

НА ТЕМУ:

ВОСЕМЬ  СМЕРТНЫХ ГРЕХОВ ЦИВИЛИЗОВАННОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. КОНРАД ЛОРЕНЦ (АНАЛИЗ КНИГИ) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

Содержание 
 
 
 
 

Введение 

      Австрийский биолог Конрад Лоренц - один из тех ученых, чьи труды не только определяют дальнейшие пути развития науки, но и оказывают  сильное воздействие на самопонимание  человека.

      Главные труды знаменитого биолога и философа XX века, широко известного в нашей стране, прежде всего - как автора популярных книг о поведении животных: "Восемь смертных грехов цивилизованного человечества", "Так называемое зло (к естественной истории агрессии)" и "Оборотная сторона зеркала (опыт естественной истории человеческого познания)".

      Трудно  переоценить значение открытых им новых  путей в исследовании природы  человека и человеческой культуры - таких, как объективный анализ соотношения  инстинктивных и запрограммированных  культурой побуждений в человеческом поведении, подход к культуре как к живой системе. В наше время, когда существование человеческой культуры оказалось под угрозой в результате процессов ее собственного развития, такие пути особенно актуальны.

      В своих трудах К. Лоренц проник в такие глубины человеческой природы, высказал столь значимые идеи, что, очевидно, выдвинутые им гипотезы еще длительное время будут оставаться предметом осмысления и исследования философов и методологов науки.

      В отечественной исследовательской  литературе вплоть до самых последних лет преобладающей была весьма критичная оценка концепции Лоренца, которая, как правило, рассматривалась как упрощающая и биологизирующая человека. Между тем, в наши дни уже очевидно, что идеи и гипотезы К.Лоренца приобретают новое звучание и, безусловно, могут оказать заметное влияние на развитие гносеологии и философской антропологии.  
 
 

1. Философия глобальных  проблем 

      С 70-х годов XX века сложилось достаточно влиятельное направление общественной мысли, которое можно назвать философией глобальных проблем. Представителями данного философского направления являются К. Лоренц, А. Печчеи, П. Сорокин, Д. Белл¹.

      Одним из представителей данного направления  является Конрад Лоренц (1903-1989) - австрийский биолог и философ, основатель «эволюционной эпистемологии», анализу трудов которого посвящена настоящая работа.

      Краткий биографический путь ученого сводится к следующим его жизненным  этапам:

• Лауреат Нобелевской премия по физиологии и медицине (1973).
• Профессор философии Кенигсбергского университета (с 1940).
• В советском плену (1944-1948).
• Почетный профессор университета в Мюнхене (1947).
• Основатель Института сравнительного исследования поведения животных в Альтенберге (1949).
• Директор Института физиологии поведения имени М. Планка в Зеевидене (1961-1973).

      К. Лоренц заложил теоретические основы и систему фундаментальных понятий и категорий современной этологии (инстинкт; научение; импринтинг, т.е. способ опознавания особей своего вида в половом поведении; механизмы поведения животных в ситуациях борьбы за доминирование и конфликтах и др.)².

      В своих произведениях «Агрессия (так  называемое Зло)» (1963), «Эволюция и  модификация поведения» (1965), «Восемь  смертных грехов цивилизованного человечества» (1971) и др. осмысливал изменения когнитивных процессов от уровня инстинктов до самосознания, механизмы адаптации живых существ к внешней среде, значение внутренней совокупности мотиваций и напряженности (фрустрации) в генезисе агрессивного поведения.

      К другой заслуге ученого относится  предположение о том, что врожденные характеристики мыслительного аппарата людей и обусловленные их психофизической организацией процедуры восприятия обусловлены закономерностями естественного отбора в ходе адаптации человека к окружающей среде. Личный опыт индивидов не определяет когнитивные параметры устройства нашего познания, однако в контексте исторической эволюционной перспективы последние могут быть истолкованы как продукт процесса развития посредством проб и ошибок: т.обр. формы и категориальная организация нашего мышления предстают исключительно в качестве релятивных гипотетических образований. Естественнонаучное знание, по Лоренцу, строится на индуктивных принципах - наиболее существенно сведение сути законов низких уровней организации реальности к закономерностям более высокого порядка. При этом объяснение природы более низких структурных уровней может явиться и самодостаточным вне анализа высших «этажей» системы. Однако Лоренц полагал, что понимание природы элементов сложных систем, как правило, достижимо лишь целостно и в единстве. Выражая тревогу по поводу тенденций дегуманизации жизни современного человечества, Лоренц особо акцентировал внимание на тенденциях перенаселения и сужения жизненного пространства индивидов, деформации темпов жизни людей под воздействием технического прогресса, генетическое вырождение, распад традиций в контексте гипертрофированной значимости идеологических догматов.

      Итак, что же представляет глобальная философия? Это философское направление, несмотря на предельно широкое рассмотрение мировых проблем, в центр внимания все же ставит человека, его настоящее и будущее.

      Глобальные, или всемирные (общечеловеческие) проблемы, являясь результатом противоречий общественного развития не возникли deus ex machina — внезапно и только сегодня. Некоторые из них, как, например, проблемы войны и мира, здоровья, существовали и прежде, были актуальны во все времена. Другие глобальные проблемы, как, например, экологические, появляются позже в связи с интенсивным воздействием общества на природную среду Первоначально эти проблемы могли быть только частными (единичными), вопросами для какой-то отдельной страны, народа, (затем они становились региональными и глобальными, т. е. проблемами, имеющими жизненно важное значение для всего человечества).

      Разумеется, не всякую проблему можно назвать  глобальной и не любая проблема общественного  развития могла стать глобальной.

      Все существующее существует в некотором  количестве и, следовательно, может  быть измерено. Данное обстоятельство необходимо прежде всего учитывать в вычленении глобальных проблем. Одним из важнейших критериев определения глобальных проблем является количественный — геопространственный фактор. Речь в этом случае идет о пространственном масштабе, т. е. территории, где данные проблемы значимы и актуальны. В соответствии с этим критерием, любую проблему можно назвать глобальной, если она касается всей планеты, любого ее регион в целом, в отличие от региональных или локальных, свойственных какому-либо одному государству или группе государств.

      В выявлении из всей совокупности проблем  сегодняшнего мира жизненно важных для  человечества глобальных вопросов существенное значение приобретает качественный критерий. Качественная сторона определения  глобальных проблем выражается в  следующих основных их характеристиках:

• во-первых, эти проблемы, затрагивают жизненные интересы всего человечества и каждого человека в отдельности;
• во-вторых, они выступают объективным фактором дальнейшего мирового развития, существования современной цивилизации;
• в-третьих, для решения (преодоления) глобальных проблем требуются усилия всех народов или, по крайней мере, большинства населения планеты;
• в-четвертых, нерешаемость и нерешенность глобальных проблем может привести в будущем к непоправимым последствиям жизнедеятельности для всего человечества и каждого отдельного человека³.

      Таким образом, качественный и количественный факторы (критерии) в их единстве и  взаимосвязи позволяют вычленить  те проблемы общественного развития, которые являются глобальными, или  жизненно важными для всего человечества и каждого отдельного человека.

      Всем  глобальным проблемам общественного  развития свойственна мобильность, ибо ни одна из этих проблем не находится  в статическом состоянии, каждая из них постоянно изменяется, приобретая разную интенсивность, а следовательно и значимость в ту или иную историческую эпоху. По мере решения некоторых из глобальных проблем, последние могут терять свою актуальность в мировом масштабе, переходя на другой, например, локальный уровень или вообще исчезнуть (показателен пример с заболеванием оспой, которая будучи в прошлом действительно глобальной проблемой, практически исчезла сегодня).

      Все глобальные проблемы находятся в  сложной взаимосвязи и взаимозависимости. Это означает, что решение одной  какой-то проблемы, предполагает учет влияния на нее комплекса других проблем.

      При выявлений взаимосвязи глобальных проблем общественного развития важно исключить ряд заблуждений. Типичным заблуждением, например, является отнесение к числу глобальных проблем всех противоречий эпохи. Так, нередко, рассуждая о глобальных проблемах. современной эпохи, называют эрозию почв, инфляцию, защиту прав человека и др. Все эти проблемы действительно имеют широкий ареал распространения в мире, однако., они не могут быть со всей определенностью названы глобальными. Глобальные проблемы — не те, что интересуют какого-то конкретного человека, что для него живо и что, наконец, побуждает его к действию, но, главным Образом, те, которые являются проблемами, затрагивающими жизненные интересы большинства человечества, и могут касаться любого человека.

      В современной научной литературе имеет место и другая крайность, когда сегодняшние глобальные проблемы всецело сводятся лишь к предотвращению войн и экологическому кризису. При  этом в большей мере акцент при анализе названных проблем делается на негативных последствиях для общественного развития, а не возможных условиях и способах их решения.

      Далее, нельзя не видеть, что постоянно  в какой-либо части мира возникают  новые проблемы, которые относительно быстро становятся мировыми, общечеловеческими. Только за последнее время человечество стало свидетелем того, как истощение озонового слоя, парниковый эффект, синдром приобретенного иммунодифицита (СПИД) и другие проблемы, о которых несколько лет назад вообще мало кто знал, превращаются в глобальные. Задача философской мысли, науки замечать новые глобальные проблемы и вырабатывать соответствующую политику их решения, не отставая, а опережая тенденции развития сегодняшнего мира, ибо, как говорил Томас Манн, идеи сегодня — это действия завтра⁴. К примеру, нельзя не заметить остроту для большинства стран или даже регионов нашей планеты ..решения таких проблем, как накопление мусора и его уничтожение, захоронение отработанных радиоактивных продуктов, постарение населения, неконтролируемая рождаемость и др.

2. Философские взгляды К. Лоренца в книге «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» 

2.1 Общая характеристика книги К. Лоренца «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» 

      В книге «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» Лоренц приводит критику современного ему капиталистического общества с позиции естествоиспытателя.

      В предисловии книги автор отмечает, несмотря на то, что данная книга  была написана к 70-летию его лучшего  друга Эдуарда Баумгартена, «по сути своей она, собственно, не подходит ни к этому счастливому событию, ни к жизнерадостной натуре юбиляра» и свою книгу он называет проповедью, «призыв к раскаянию и исправлению, обращенный ко всему человечеству»

      В своей книге Лоренц выделяет 8 основных тенденций, отличающих индустриальное общество от традиционного, и делающих его неустойчивым и противоестественным для жизни человека.

      По  своей структуре его книга  состоит из 10 глав, где 2 – 9 посвящены раскрытию именно тем восьми грехам цивилизованного человечества, о которых говориться в самом названии книги. Эти разделы носят следующие названия:

      Глава 2. Перенаселение 

      Глава 3. Опустошение жизненного пространства

      Глава 4. Бег наперегонки с самим собой 

      Глава 5. Тепловая смерть чувства 

      Глава 6. Генетическое вырождение

      Глава 7. Разрыв с традицией 

      Глава 8. Индоктринируемость

      Глава 9. Ядерное оружие

      Обратимся к более подробному анализу книги  К. Лоренца «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» 

2.2 Философские взгляды К. Лоренца в книге «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества» 

      Итак, к числу «смертных грехов современного человечества» Лоренц относил:

1. перенаселение Земли;
2. опустошение жизненного пространства;
3. бег наперегонки с самим собой;
4. тепловую смерть чувств;
5. генетическое вырождение;
6. разрыв с традицией;
7. индоктринируемость,
8. ядерное оружие.