Қазақстандағы этнопсихологиялық ойлардың дамуы

Жоспар: 

1.Кіріспе

     2. Шетел және Ресей этнопсихологиясының дамуы

     3. Қазақстандағы этнопсихологиялық ойлар

     4. Қазақ халқының ұлттық ерекшеліктері

     5.Қорытынды 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                КІРІСПЕ

Қазіргі этникалық  психологияның қарастыратын сұрақтарын бір тақырып төңірегінде талдап, зерттеу  мүмкін емес.

     Бүгінгі полиэтникалық Қазақстанда этностардың  даму динамикасын, ұлттық ерекшеліктерді зерттеу өте өзекті мәселелердің бірі. Қазіргі кезге дейін қарастырылып келе жатқан этнопсихологиялық тұжырымдамалардың  барлығы дерлік жеке сипатқа ие. Л.Н.Гумелев этногенез концепциясы  бүгінгі күні аса қызығушылық  танытады.

     Өз  теориясында «этнос», «этностың» дамуы, оның толығымен жоғалуы мәселелерін  қарастырды. Теориясының негізі ретінде  этностың табиғи-биологиялық сипатын  алып, белгілі бір ұлттың қалыптасып, өсіп-өркендеуіне әсер ететін факторына  географиялық және климаттық жағдайларды  шарттады. Оның пікірінше, биосфераның  негізгі бөлігі бола отырып, этностар ондағы болатын процестерге араласып, оның заңдылықтарына бағынуы керек.

     Этнопсихология  жеке ғылым ретінде ХІХ ғасырдың орта шенінде Ресейде, кейінірек  Батыс Еуропа  елдерінде пайда  болды. Қазақ топырағында этнопсихология мәселелері Шоқан Уалиханов еңбектерінен бастау алады. Қазіргі тәуелсіз елімізде қазақ ұлтының өзіне тән ерекшеліктерін жан-жақты зерттеумен көптеген ғалымдар айналысуда. Олардың ішінде: Қ.Жарықбаев, С.Жакупов, С.Бердібаева, Н.Елікбаев және т.б.  

Шетел және Ресей этнопсихологиясының  дамуы 

Этнопсихология  - адамдардың этникалық психика ерекшеліктерін, ұлттық мінез, ұлттық өзіндік сананың  қалыптасу заңдылықтар мен функцияларын, этникалық стереотиптерді және т.б. зерттейтін психология саласы. «Халықтар  психологиясы» атты 1860 жылы жарық  көрген М.Лацарус және Х.Штейнталь  еңбектерінен бастау алады. Өз еңбектерінде бір ұлт өкілдеріне қатысты индивидтердің психикалық  ұқсастықтарын, өзіндік саналарын  тіл, мәдениет, миф, адамгершілік қасиеттерін зерттеп, салыстырмалы түрде мазмұнын ашуды ұсынды.

      Антикалық кезеңнен бастап тарихшы, философ, саясаткерлер адамдар арасындағы айырмашылықтарға көңіл аударған. Этнопсихологиялық  білім элементтері Гиппократ, Платон, Тацит, Плиния, Страбон еңбектерінде көрініс береді. Ағартушылық дәуірде  Ш.Монтескье, Д.Юм, Г.Гегель еңбектерінде халықтар психологиясына философиялық ой-толғаулар беріледі. Ең алғаш  халықтарды психологиялық бақылау  пәні ету талпыныстары ХVІІ ғасырда  болды. Адамдар арасындағы айырмашылықтың болуын түсіндіруші фактор климат жағдайы  және орта болды. Интеллекттегі айырмашылықтардың  болуын климат жағдайымен түсіндіріп, Орта Шығыстың және Батыс Еуропаның  қалыпты климаттық жағдайы  интеллекттің дамуына жағдай жасайды, соған байланысты цивилизацияның өркендеуіне әсер етеді  деген тұжырымдар жасалды [6, 150 б.].

      ХVІІІ  ғасырда француз ағартушылары «халық рухы» деген ұғымды енгізіп, мәселені географиялық фактормен түсіндірмек  болды. Географиялық детерменизді түсіндіруші  француз философы Ш. Монтескье болды. Оның ойынша, адамдарды көптеген факторлар  басқарады: климат жағдайы, дін, заңдар, басқару принциптері, адамгершілік нормалары, дәстүрлер. Осындай факторлар  нәтижесінде бүкілхалықтық рух  пайда болады. Көп факторлардың ішінен климаттық факторды басқы орынға қояды. Климаттық жағдайдың тәуелділігіне  байланысты халықтардың дәстүрлері мен салты құрылып, халықтың өміріне  әсер етеді.

     Ағылшын философы Д.Юмның  «Халықтар мінезі»  еңбегіндегі позициясы қызық  болып  табылады. Юмның ойынша, қауымның өмірінің табиғи факторлары мінез, темперамент, еңбек дәстүрі және өмір сүру салтына  әсер етеді. Бірақ ұлттық мінездің қалыптасуына Юмның ойынша, әлеуметтік факторлар  әсерін тигізеді.  Оған  әлеуметтік – саяси қатынастар жатады.

     Ұлттың  мінезі жайлы білімдердің дамуына  үлкен үлес қосқан неміс философы Г.Гегель еңбектері. «Рух философиясыында» ұлт және нәсіл  мінезін қарастырады. Ұлттық мінез Гегельдің ойынша, әртүрлі  табиғи жағдайлардағы субъективті  рухтың көрінуі, мәнділігі бойынша  нәсіл мен ұлттың мінезін анықтайды.  Соған байланысты нәсілдік және ұлттық айырмашылықтар – бұл белгілі  жағдайда жалпы табиғи рухтың көрінуі  болып табылады. Мінез сипатына Г.Гегель өмір сүру бейнесін, дене дамуын, айналысатын  іс-әрекет түрлерін,  ақыл – ой және ерік бағыттылығын жатқызады. Гегель кейбір методологиялық мәселелерді де қарастырады.  «Мінез» және «темпераментті» бір  қатарға қойып қарауға қарсы  шықты. Оның ойынша, ұлттық мінез –  жалпы халықтық сипат болса, темперамент  – индивидуум сипаты.

     ХІХ ғасырдың екінші жартысында этникалық  психологияның дербес ғылым ретінде  дамуындағы жаңа кезең басталды. Бұл  кезең Х.Штейнталь, М.Лацарус, В.Вунд, Г.Лебон есімдерімен байланысты [6, 153 б.].

      Х.Штейнталь  және М.Лацарус концепцияларында халық  психологиясы  нақты емес, мистикалық сипатқа ие. Авторлар халық психологиясындағы  динамикалық және статистикалықтың қатынасын анықтай алмады. Бірақ  соған қарамастан олардың көзқарастарындағы  позитивті жақтар  көп. Штейнталь  және Лацарус пікірінше, халық психологиясы екі бөлімнен тұрады:

      1. Абстрактілі – халық психологиясы  не деген сұраққа жауап беріп,  оның элементтерін қарастырады;

      2.  Прагматикалық – нақты халықтарды  зерттеумен айналысады.  

      ХХ  ғасырдың басында «халықтар психологиясы»  В.Вунд еңбектерінде жалғасын тапты.  Халықтар психологиясын Вундт халықтың нақты тарихи өнімдері:халықтың психологиялық  аймағын құрайтын  тіл, миф, дәстүрлер  негізінде қарастыруды ұсынды. Оның пікірінше, индивидуалды психологияда тіл – ақылға, мифтер – сезімге, ал дәстүрлер – ерікке теңестіріледі. В.Вундттың қосқан үлесі халықтар психологиясын тек теориялық негізде ғана емес, сонымен бірге нақты тіл, миф, халықтарды зерттеу жұмыстарын да жүргізді. В.Вундттың идеяларын Ресейде Н.Н.Ланге және Г.И.Челпанов дамытты.

      Халықтар  психологиясын зерттеген ғалымдар қатарын атағанда Г. Лебонның есімін атамауға болмайды. Лебонның этнопсихологиялық  зерттеулерінің мақсаты нәсілдердің   тарихи құрылымдық психологиясын зерттеп, халықтың тарихын және цивилизация  деңгейін  анықтау болды. Оның пікірінше, халықтың психологиясындағы жаңа құрылымдар оның тарихының қалыптасуына әсерін тигізеді. Лебонның  ойынша халықтар мен нәсілдердің психологиялық  құрылымында үлкен айырмашылықтар бар. Олардың тереңдңгң сондай, халықтардың  теңдңгң жайлы айту мүмкін емес. Халықтарды ол алғашқы қауымдық, төмен, орташа және жоғары деп бөледі. Жоғары нәсілді халықтарға тек еуропалықтарды жатқызады [6, 157 б.].

      Американ  этнологтары Р. Бенедикт және М.Мид  еңбектерінде этникалық аспектілер психоанализ және эксперименталды  психологияның жетістіктеріне бұрыла отырып зеттеледі. Бұл еңбектердің  методологиялық концепциялары  автрия психиатры З.Фрейд зерттеулеріне, ал әдісі неміс психологиясына, әсіресе  В.Вунд еңбектеріне негізделген. Мұның  өзі ең алдымен индивидуалды мінез  – құлықты антропологиялық әдістер  арқылы зерттеудің жарамсыздығына байланысты болды. Соған байланысты этнологтар антропологиялық шығу, даму, тұлғаның іс-әрекетінің  ерекшеліктеріне  бағытталған психологиялық теорияны қажетсінді. Осындай теория және әдіс психоанализ болды [6, 159 б.].

      Этнопсихоанализдік  бағыт әртүрлі этникалық топтардың  агрессиялығы және т.б. психологиялық  жағдайын, сонымен бірге вербалды емес коммуникация, этнофордың эмоционалды  аймағы, жораның этникалық топтағы  қарым-қатынас жасаудағы ерекшеліктерін зерттеді.  Американ этнопсихологы  А.Бандураның пікірінше, агрессивті эмоционалды  жағдай этноәлеуметтік сипаттқа ие.

      Американ  этнопсихолгы Дж.Хониманның көзқарасынша, қазіргі этнопсихологияның негізгі  міндеті индивидтің нақты әлеуметтік жағдайдағы ойлауын, сезінулерін  зерттеу.

      Дж.Хониман  зерттеулерінде адам  қылықтарын бөлшектерге  жіктеп, әсіресе эмоционалды аймаққа  үлкен көңіл бөлді.  Бұл мақсатқа байланысты «этнос» ұғымын қолданды. Адамның эмоционалды жағдайы  әлеуметтік моделденген мінез-құлықты  сипаттап, тұлғаның қажеттілік-мотивациялық аймағын құрайды.  Хониман пікірінше, эмоция адамның мотивтерін бейнелеп, қабылданған жағдайлардың нәтижесі болып табылады.

     Ресейде этнопсихологиялық іздеулер алғашында  әдебиетшілер, этнографтар, тілтанушылардың  ісі болды. Орыс халқының этностық өзіндік  санасына деген қызығушылықтар орыс ағартушылық кезеңінен басталады. Ұлттық абырой В.М.Ломоносов еңбектеріне  түрткі болды. Халық психологиясы жайлы  ойлар Н.И.Новиков, Д.И.Фонвизин, Н.М. Карамзин, А.Н.Радищев еңбектерінің негізі болды.  «Любомудров» қоғамын  құрушылар Д.В. Веневитинов, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский Ресейдегі  маңызды  мәселе ұлттық өзіндік сананы орнатуды  ұлттық әдебиет және өнерді дамыту арқылы  жүзеге асыруға болатынын  айтты.

     Екінші  кезеңдегі славянофилдерге : К.А.Аксаков, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин; Ф.И. Тютчев, А.А. Григорьев және тағы басқалардың  әдеби және публистикалық шығармаларында зейінді жаңа қалыптасып келе жатқан орыс зиялыларына және бүкіл жаңалықтарды оқушыларға этнос ретінде орыстардың өзіндік санасының мәселесіне аудармақ болуға тырысты.  Орыс қоғамдық ойлардың екінші бағыты Ресейдің цивилизациялы  Батысқа еуропалық мемелекет  ретінде енуге бағытталған. Бұл  бағыт өкілдері: А.И.Герцен, Н.П.Огарев, В.Г. Белинский, В.П.Боткин, Н.А.Добролюбов [6, 170 б.]. 

     Кеңестік  кезеңде ұлттық мәселелер кешенді  және экономикалық, саяси, мәдени, және психологиялық факторлармен шартталған деген ұғым қалыптасты. Этнопсихологияда екі бағыт қалыптасты: этнопсихологиялық – ұлттық ерекшеліктерге байланысты әлеуметтік құбылыстар мен процестерді зерттеу және этномәдениеттік – этномәдени құбылыстарды мен процестерді әлеуметтік ерекшеліктерге байланысты зерттеу.

     1980- жылдардың аяғы 1990 жылдардың басындағы  этникалық қақтығыстар ұлтаралық  қатынастағы ерекшеліктерге  байланысты  этникалық мәселе өзектілікке  айналды. 1990 жылдардың аяғында қолданбалы  этнопсихологиялық зерттеулердің  нәтижелері жарық көре бастады. 

     Л.Г.Почебут  этникалық қауымдастықтарды  әлемге деген идеяларына байланысты креативті, яғни идеялары өнімділікке ие, сонымен  бірге аккомодивті, өз идеялары өнімсіз, сондықтан басқа социум және этностардан  алатындарға бөлуді ұсынды. Концепция  Л.Н.Гумелев ұсынған этностарды гомеостатикалық  және динамикалық; комплементарлы және комплетарлы емес деген  жіктеуді басшылыққа алды.

     Сонымен бірге Л.Г. Почебут  тұлғаның әлеуметтенуі барысында өзара байланысты үш процесті есепке алуды ұсынады:

• социумизация – индивид тәрбиеленген социумның рухани құндылықтары мен тәжірибесін меңгеруі;
• этнизация – индивидтің өзі жататын этностың рухани құндылықтары мен тәжірибесін меңгеруі;
• мәдениеттену – индивидтің басқа этностар мен социумның рухани құндылықтары мен тәжірибесін меңгеруі.

     Тұлғаның  этнизациялануын қарастыруды жалғастырған М.В.Харитонов бұл процестегі маңызды  шарт ретінде В.А.Ядовтың ұсынған  диспозицияналдық реттелу концепциясына  негізделе отырып, этнофордың мінез-құлқына  этникалық құндылықтардың әсерін есепке алуды ұстанды. Қазіргі Ресейде  этнопсихологиялық зерттеулер З.В.Сикевич, Г.У.Солдатова, В.Ю Хотинец, А.О.Боронаев, В.Н.Павленко,Э.А.Саракуева, В.С.Крысько, Н.М.Лебедева, Т.Г.Стефаненко  еңбектерінде кеңінен қарастырылады.

     Сонымен, қазіргі батыс және Ресейдегі  этнопсихологиялық зерттеулер теориялық  бағдарлану модификацияларға немесе әр түрлі философиялық жүйелерге  негізделген  психологиялық теорияларға (экзистениализм, неопозитивизм, необихевиоризм және т.б.)  бағытталған. 

             Қазақстандағы этнопсихологиялық ойлар

Қазақ топырағында этнопсихология мәселелері Шоқан Уалиханов еңбектерінен бастау алады. Қазақстандағы психологиялық  ой-пікірлердің тарихы Иоллыг –  тегін ( Орхан-Енисей ежелгі түркі жазба  ескеткіші), Қорқыт-ата, әл- Фараби, Асан-  Қайғы, Қадырғали, Жалайри; Бұқар жырау, Дулат, Махамбет, Ш.Уалиханов, Ы.Алтынсарин, А.Құнанбаев, С.Торайғыров,  Шәкәрім,  Жүсіпбектерден тұратын  рухани аса  бай құнарлы орта – аталмыш  ғылымның бірден қанат жайып, өркендеуіне  ізгі әсерін тигізді. Шығыс республикаларының  ішінде педагогикалық басылымдардың    («Мұғалім»-1919, «Жаңа мектеп»-1925.) бірінші  болып қазақ жерінде жарық  көруі, Ғ.Қарашев, М.Ж.Көпеев сияқты зиялыларымыздың  психология саласына сол кездердің  өзінде–ақ  қалам тартуы – осы  айтылғандардың жақсы айғағы.