Баптизм

Во-первых, отрицая посредничество церкви, протестанты рассматривают  Библию как главное средство, при помощи которого бог добивается спасения людей. Иными словами, Библия оценивается как главный и единственный источник истинной христианской веры.

Во-вторых, протестанты резко противопоставляют  бога и человека, божественное и  человеческое начала, знание, которое идет «от бога», и знание, которое своим источником имеет «падшего человека». Единственным источником божественного знания объявляются «истинно вдохновленные святым духом» книги Ветхого и Нового заветов, которые противопоставляются всему остальному «несовершенному» человеческому знанию.

Эти особенности нашли свое ясное  проявление и в баптистском  вероучении. В сжатом виде оно сформулировано в «Исповедании веры евангельских христиан-баптистов». Здесь Библия расценивается как «единственный источник богопознания, а также единственное правило и мерило веры и поведения нашего».  Эта оценка распространяется также и на так называемые канонические книги. Отмеченное отношение к Библии проявляется и во внешнем оформлении баптистской догматики. К каждой характеристики, к каждому догматическому положению отыскивается соответствующая ссылка на Библию. Баптисты признают Ветхий и Новый заветы, объявляя и то и другой «богодухновенными». Главное внимание они, однако, уделяют Новому завету. «…Самый бедный верующий новозаветного времени богаче, чем самый богатый духом Ветхого завета, потому что он имеет Христа, которого ветхозаветные праведники еще не имели».

Знание библии, систематическое  чтение и изучение ее объявляются  важнейшей обязанностью каждого баптиста. Следует отметить, что своеобразный культ Библии составляет один из главных мотивов баптистской проповеди на всех ее уровнях: официальном, печатном, рукописном, устном и т.д.

Об отношении баптистов к  Библии дает представление рукопись «Две пчелки», имеющая хождение в баптистских общинах. В ней описывается следующая сценка: мастер-баптист сделал металлическую пчелку и поставил ее рядом с живой, Он предложил, чтобы гости определили, которая из них живая. Те долго не могли этого сделать. Тогда один из гостей принес блюдце с медом. Настоящая пчелка тут же взлетела и села на мед. И мастер сказал: «Вот она божья пчелка, и села она на мед – пищу божью».

Эта история, по мнению баптистов должна показывать различие между людьми живыми – к ним баптисты причисляют себя, - и людьми мертвыми, лишь с виду похожими на живых, - безбожниками, атеистами. Для того, чтобы определить, кто есть кто, требуется проверка. Такой проверкой является отношение к Библии. Как же осуществляется эта проверка? Да очень просто: нужно определить какая у человека «пища». Для живой пчелки – это мед, для человека – Библия.

Вступление человека в баптистскую  общину осуществляется добровольно, на основе «сознательной» веры. Поскольку  основой ее служит Библия, то «обращение»  связано с тщательным изучением Библии и «сознательным» принятием ее содержания.

Фейербах писал: «Каждая эпоха  вычитывает из Библии лишь себя самое; каждая эпоха имеет свою собственную, самостоятельную Библию».

Как известно, в начале века среди  протестантских теологов возникла длительная и шумная дискуссия о характере «богодуховенности» Библии. Представители так называемых модернистов утверждали, что положения Библии нужно интерпретировать с учетом современных знаний, что «богодуховенность» Библии не носит буквального характера: «богодуховенно» общее содержание ее, а не конкретные выражения и образы, в которые оно воплощено.  Против них выступали фундаментолисты, которые отстаивали требования буквального толкования текстов «священного писания» и отвергали попытки приспособить их к современным представлениям.

Баптисты, выступая против крайних попыток модернизма, вместе с тем стремятся заполучить себе все его выгоды, утвердить идеи Библии в той форме, которая наиболее созвучна представлениям современного человека. Прежде всего баптистские проповедники подчеркивают божественность происхождения Библии – «богодуховенной» книги, «автором которой является сам бог». При этом баптистские идеологи отдают дань идеям модернизма, стремясь разграничить в Библии божественную и человеческую стороны, даже называя ее «богочеловеческой книгой». «Изучая Библию, мы не должны забывать, что она имеет две стороны: божественную и человеческую. Пророки, писавшие Библию, излагали не свои человеческие мысли, а божии, это и есть божественная сторона Библии; но излагали они мысли, внушенные им духом святым, языком своего времени, употребляя иногда примитивные понятия своего времени и используя скудный словестный запас своего времени. В этом и заключается человеческая сторона Библии». Концепция «богочеловеческой» Библии прямо противопоставляется фундаментальному пониманию.

Вот пример толкования мифа о сотворении мира. «Пророк Моисей пишет о то, что бог создал светила (планеты) и поставил их на тверди небесной. Здесь мы видим две стороны Библии: божественную и человеческую. Божественной стороной здесь является мысль, внушенная духом святым пророку Моисею. Что планеты созданы богом, а человеческой стороной – примитивное  представление Моисея о «тверди небесной»; такое представление существовало во времена пророка Моисея, и, будучи сыном своего времени, Моисей излагает мысли божии примитивным языком  этого времени». 

Личная вера.

Суть баптистского вероучения составляет догмат о спасительной миссии Иесуса Христа, догмат, лежащий в основе религиозной жизни общины и каждого члена в отдельности. В баптистской проповеди решительно и настойчиво проводится мысль о том, что человек сам по себе неспособен достичь праведности, добиться морального самоусовершенствования и тем более спастись. Данный пункт рассматривается богословами как основное положение баптистского вероучения. «Какова же эта центральная истина всего Ветхого и Нового завета? Она заключается в том,  что человек получает спасение и оправдание от  бога не собственными делами, а через веру в жертву, принесенную Христом на Голгофском кресте. Это действительно центральная истина всей Библии».

«Когда человек начинает приготовление к встрече с  господом?» - ставит вопрос баптистский  проповедник. И отвечает: «Очевидно,- «земной», «плотский» и «душевный» человек, «мертвый по грехам и преступлениям», как таковой не может заботится о небесном царстве – жительство его только на земле – и , следовательно не способен о горнем помышлять, «где Христос сидит одесную бога», ни ожидать пришествие его с небес». Даже в том случае, продолжает богослов, если человек станет поступать по слову божьему, творить милостыню, даже отдаст себя на муки за веру, его спасение никак не гарантировано. «Оправдывающую веру и спасительную любовь можно получит только от предмета веры и источника любви через действие Духа божьего». Эта идея проходит сквозь все рассуждения баптистских идеологов. «Духовное возрождение - есть  рождение от кого-то, от бога…а, следовательно, не самоусовершенствование.». Спасает только бог, воздействие святого духа, который служит причиной «возрождения свыше» человека. Всякая иная вера есть вера человеческая, вера «мирская», она оставляет человека «мертвым» и не может привести его к спасению.

Все люди, по мнению баптистов делятся на «избранных» и «неизбранных» «Избранность» того или иного человека обнаруживается не только в потустороннем мире, а находит свое выражение уже в земной жизни. Присутствие святого духа узнается по действию, которое он производит в верующем. Самое главное при этом «строго различать духовное рождение от простого убеждения в истинах божиих.». Таким образом, содержание баптистской личной веры раскрывается как определенное отношение человека с богом.

Вообще говоря, у баптистов  есть схема перехода человека на позиции религиозной веры.

Первый этап – осознание  собственной греховности. Придя  к человеку дух святой прежде всего  заставляет человека осознать себя грешником.

Второй этап – начало обращения человека к мысли о  погибели, состояние раскаяния покаяние в прежней греховной жизни.

Третий этап: человек  приходит к пониманию, что спастись собственными силами он не в состоянии.

Четвертая ступень –  обращение к богу. Святой дух входит в сердце полюбившего Христа.

Итак, человек «обращается» к богу. «Обращение – это акт самовручения себя богу, когда человек начинает жить для  Иисуса».

Баптистское «возрождение»  направлено прежде всего против «богатого  человека», против тех черт  - смелости, мужества, уверенности в своих  силах, которые делают человека личностью, придают ему индивидуальность, т.к. одно из их главных требований – «возрастать в смирении».

Конечный идеал баптисты проповедуют совершенно отчетливо: «О, если бы мы так выросли в смирении, чтобы превратиться в ноль, чтобы  Христос был все и во всем в нашей жизни. Ноль - это отсутствие величины. Пусть у нас не будет ни малейшего величия, собственного величия».

Бабтистская концепции  морали.

Христианство, как известно, утверждает, что по самой своей  сущности моральные принципы имеют  божественное происхождение. «Нравственный закон дан нам от бога», говорят его защитники.  Более того, по их мнению, только идея бога придает смысл нравственности, а мораль может существовать лишь на религиозной основе. Баптизм не просто наследует подобные идеи. Он формулирует их в более категоричной форме. Если, православные богословы еще признают в человеке остатки нравственности (например, стремление к добру), то баптизм такую склонность отвергает и все доброе, благородное в человеке приписывает исключительно воздействию святого духа. Поэтому моральным человеком может быть признан лишь верующий человек, а процесс «обращения» выступает как процесс морального «возрождения» индивида.

Баптизм и труд.

Как правило, баптисты работают добросовестно, строго соблюдают трудовую дисциплину. Баптистские проповедники расценивают труд, как долг человека перед богом, как выполнение божественной воли. «Бог смотрит на труд, - говорят они, - как на необходимое занятие. Как на обязанность, не выполняя которой человек лишается права не получение хлеба». Они даже ссылаются на Христа – «сына плотника», «образец и в физическом и в духовном труде». Однако, в  соответствии со своими основными догмами баптизм отвергает мысль о человеке, как об преобразователе природы и социальных отношений. Все в природе, говорит он, зависит от бога, от его воли. Без божественной помощи человек сам бессилен что-либо сделать. Значит и результаты труда зависят от бога, от его желания и помощи, от его промысла. Баптисты приветствуют «труд для бога», труд как выражение благодарности богу и способ приобретения его «ответной любви». С этим во многом связана и оценка баптистами воспитательной роли труда. «Труд – это станок, на котором ткется душа человека». Иными словами, в труде верующий должен ставить перед собой определенные цели и, укрепляя в себе первоначальные стимулы, приобретать определенные нравственные качества и черты.

Нетрудно представить  себе их характер. Это – убеждение  в собственном бессилии, в зависимости  от промысла божьего, неприязнь к  общественным, мирским интересам, осознание себя послушным орудием, целиком порвавшим с «сокровищами земными». Для этой цели наиболее пригоден труд, который выступает как реализация общественного идеала, т.е. труд, имеющий свое, не зависящее от человека объективное содержание, которое раскрывается в ходе трудовой деятельности. Для баптиста наиболее ценным оказывается труд, выступающий для верующих в виде «внешнего требования» - божественной заповеди или мирской обязанности. Отсюда в наибольшей мере баптистскому идеалу соответствует тяжелый, тупой труд. «Работай, как муравей и как пчела, не зная ни дня, ни ночи…» Трудовая деятельность, поэтому, утрачивает свой предметный характер и оценивается не с точки зрения ее социальных результатов, а лишь в плане субъективного отношения к ней человека.

«Бог есть любовь»

В новом завете описан эпизод, из которого следует, что любовь является центральным принципом  христианской морали. На вопрос о том, какая наибольшая заповедь в законе, Христос ответил: «Возлюби Господа  Бога своего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» На сих заповедях утверждается весь закон и пророки». Лозунг любви рекламируется как важнейшее положение баптистской морали. Об этом говорит хотя бы тот факт, что свои молитвенные дома баптисты обычно украшают плакатом: «Бог есть любовь».

Согласно баптистской  догматике люди не склонны и не способны ни к чему доброму; будучи «чадами греха», они лишены черт высокой нравственности. Могут ли в таком случае люди  следовать высшему требованию христианской морали – требованию любви? Нет, отвечает проповедник. Христианская любовь возникает и проявляется вовсе не как продолжение земных чувств и земного опыта человека. Своим происхождением она обязана исключительно воздействию святого духа. Таким образом, по мнению баптистов, это не обычное, «человеческое», а в корне отличное от него «божественное» свойство. Поэтому любовь возрожденного верующего отличается от низшей любви тем, что она совершенно бескорыстна и означает решительный отказ от эгоистических мыслей и чувств, отречение от «плотских интересов» и « животного блага».

Любовь к ближнему в баптизме выступает как чувство  особого рода: оно «очищено» от социальной и индивидуальной обусловленности, является для ее владельца не собственным чувством, а результатом осознания в себе божественного духовного начала. Такая любовь не связана с духовным миром, симпатиями, потребностями самого человека,  не несет отпечатка его индивидуальности. Чувство любви не зависит от объекта, на который направлено: оно не зависит от оценки качеств того или иного человека. Моральный облик человека никакой роли для чувства любви играть должен потому, что она оказывается лишь отблеском другой, «высшей» любви – любви к самому богу. В сущности говоря, это определенное состояние самого верующего – такова его ответная реакция на уведомление о личном спасении. Такова подоплека евангельской любви ко всем людям.  Фактически последняя оказывается оболочкой, скрывающей самодовольное ликование спасенного человека, в сущности глубоко безразличного к другим людям (во всяком случае к их моральным качествам).