Раскол в русской православной церкви.

При Никоне патриаршья власть усилилась до высшей степени. Патриарх был действительным, а не номинальным только «великим государем», окружил себя царской пышностью и величием.

Никон чувствовал за собой поддержку высшего духовенства, которое было сильно раздражено мерами правительства , направленных на ограничение привилегий и доходов церкви (согласно Соборному уложению 1649 года в руки государства перешли все городские «белые» слободы и дворы монастырей, а церкви было запрещено приобретение новых земель). Как и многие иерархи, Никон был недоволен решениями Уложения, Он считал, что его главная задача состоит в том, чтобы подчинить себе царя и бояр, остановить наступление государства на позиции церкви.

Стремительно, и как бы беспричинно вознесясь из самых низов общества к вершине власти, Никон утратил чувство реальности. Он не хотел понять, что своей головокружительной карьерой он обязан не столько своим личным качествам, сколько видам боярства, нуждавшегося в нем как в энергичном реформаторе церковной жизни. Обстоятельства довольно долго благоприятствовали развития властолюбия Никона. В связи с войной с Речью Посполитой, царь долгое время отсутствовал в Москве, и патриарх практически оказался главой государства. Однако, вернувшись в столицу воином-победителем, царь уже не хотел находиться под постоянной опекой патриарха. Недовольство государя разжигали многочисленные враги самого Никона и его реформ.

Добровольный  уход Никона с патриаршего престола был событием невиданным и воспринимался  в обществе трагически. Но примирения, ожидавшегося Никоном после его демонстративного ухода и затворничества в монастыре не последовало. Царь с неприличной поспешностью принял его отставку. Никон. Думавший лишь попугать Алексея Михайловича, попытался вернуть свой пост, но было уже поздно. И на Соборе 1666 года патриарх был лишен сна и сослан в отдаленный монастырь.

Другой, не менее яркой, значительной фигурой  этого исторического периода, без  которой картина раскола была бы неполной, был протопоп Аввакум. Глава поборников древнего благочестия, он был самым известным непримиримым врагом Никона. Как и Никон, Аввакум  родился в Нижегородских землях, рано выучился грамоте и пристрастился  к чтению. Однако с самого начала их жизнь, несмотря на внешнее сходство, пошла по разным колеям. Никон с  ранних лет попал под власть мачехи, а Аввакум провел детство обычного деревенского мальчишки. Быть может, в  эти годы возникли различия в характерах и позициях двух людей, которым суждено  было сыграть важную роль в политической и церковной жизни России. Никон  оказался крут и неуступчив в церковных  делах, однако в личном общении он был добр и даже мягок. А Аввакум  не делил свою жизнь на официальную и неофициальную, одинаково ревностно относясь к частным и общественным обязанностям. Он никогда не стремился занять высокий пост, но, вместе с тем, был готов до последнего  отстаивать славянскую старину в обрядах и священных книгах. Благодаря своей энергии, дару убеждения и богословской начитанности, Аввакум сразу же занял видной место во влиятельном кружке «ревнителей древнего благочестия». Это почти совпало по времени с началом реформ патриарха Никона, и Аввакум сразу становится самым непримиримым противником нововведений патриарха, хотя ранее их объединяли многие воззрения на порядок богослужения и на необходимость благочестивого поведения священнослужителей и прихожан. Последовательно выступая против церковных «новин», Аввакум тем не менее пользовался расположением царской семьи, где ценили его искренность и убежденность.

Когда Аввакум  и его единомышленники были сосланы  в Пустозерск, где. Не имея возможности открыто проповедовать, Аввакум проявил себя как яркий писатель и выдающийся полемист. Не без влияния страстного огненного слова Аввакума поднялись и соловецкие старцы. Протест которых вылился в открытое противостояние властям. Соловецкое восстание длилось восемь лет (1668 - 1676); и только когда в живых осталось всего шестьдесят из пятисот человек, предатель-перебежчик открыл ход в неприступный монастырь. После разгрома восстания старцы прокляли царя Алексея Михайловича.

14 апреля 1682 года по указу царя Федора  Алексеевича «за великие на  царский дом хулы» Аввакум  был сожжен вместе со своими  соузниками - попом Лазарем, иноком  Епифанием и дьяконом Феодором. На месте его гибели современные последователи старой веры установили старообрядческий крест. В тот год совершился окончательный поворот властей к политике подавления раскольников силой. 

Старообрядчество

Собор 1682 года, созванный патриархом Иоакимом, наметил целую систему репрессий против старообрядчества почти в духе западной инквизиции. А в 1685 году царевна Софья издала двенадцать указов, предписывающих конфисковывать имущество «староверов», их самих бить кнутом и ссылать, а перекрещивающих в старую веру казнить.

Многие тысячи людей стали уходить в глухие места, где устраивали новые поселения. Что же заставляло старообрядцев  покидать насиженные места?  Конечно, прежде всего твердость в вере, уверенность в том, что «никонианство» кощунственно. Для этих людей были характерны фанатичная преданность старине, яростное неприятие всего нового, особенно иноземного, враждебное отношение к любому светскому знанию, отказ от любого общения с «никонианами». Уверенные с воцарении Антихриста и близком конце света, старообрядческие проповедники учили, что спастись можно лишь «вторым огненном крещением» - самосожжением. Вот почему в 1675 - 1695 годах было зарегистрировано 37 коллективных самосожжений, во время которых погибло не менее двадцати тысяч человек.

Нередко во главе раскола становились служители  церкви. Их давно раздражало властолюбие Никона, оскорбляло его презрительное, высокомерное отношение к рядовому духовенству. К тому же, многие духовные лица были просто малограмотны и совершенно не подготовлены к тому, чтобы осваивать новые тексты богослужебных книг, а потому относились к нововведениям как к тягостной повинности.

Основную  же массу раскольников составляли крестьяне. Скрывавшиеся от барских и монастырских поборов, произвола властей, искавшие там не только старины, но и воли.

Гонения на старообрядцев продолжались более  двухсот лет. При Петре I старообрядцам  разрешили жить в городах и  селениях, но обложили массой дополнительных налогов и штрафов. При Екатерине II преследования стихли, но однако в двадцатых годах девятнадцатого века вновь начали набирать силу. Особой жестокости они достигли в царствование Николая I. Лишь после 1905 года старообрядцы получили право организовывать общины, устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон. В 1971 году на поместном соборе Русской православной церкви было признано, что старые обряды «равночестны» послереформенным, то есть также каноничны (правомерны). Таким образом, Московская Патриархия сделала серьезный шаг к преодолению раскола Русской церкви, происшедшего три столетия назад.

Итак, в 1652 - 1667 годах заметно укрепился союз светской и церковной властей. Царь и правительство добились осуществления церковью религиозно-обрядовой реформы, учитывавшей внешнеполитические цели господствующего класса феодалов, и централизации церковного управления, а затем и преодоления кризиса, возникшего в связи с уходом Никона с патриаршего престола.

Заинтересованность  царской власти в проведении названных  мер обусловила уступки в пользу церковной власти и усиление ее политического  значения, что проявилось в деятельности Никона и в постановке им вопроса  о соотношении «священства» и  «царства».  
 

Заключение

Раскол последней  трети семнадцатого века - сложное  социально-религиозное движение. Но враждебность раскольников официальной церкви и государству определялась отнюдь не расхождением религиозно-обрядового характера. Ее обусловили  прогрессивные стороны данного движения, его социальный состав и характер.

Идеология раскола  отразила чаяния крестьянства и отчасти  посадского сословия, и потому ей были присущи как консервативные, так  и прогрессивные черты.

К консервативным чертам можно отнести :

• идеализацию и защиту старины;
• проповедь национальной замкнутости;
• враждебное отношение к распространению светских знаний
• пропаганда принятия мученического венца во имя «старой веры» как единственного пути спасения души;

К прогрессивным  сторонам идеологического раскола  следует отнести:

• освящение, то есть религиозное обоснование и оправдание различных форм сопротивления власти официальной церкви;
• разоблачение репрессивной политики царской и церковной властей по отношению к старообрядцам и другим верующим, не признававших официальной церкви;
• оценка этой репрессивной политики как действий, противоречащих христианскому вероучению.

Эти черты идеологии  движения и преобладание в составе  его участников крестьян и посадских  людей, страдавших от феодально-крепостнического гнета, придали расколу характер социального, антикрепостнического по своей сути  движения, что выявили  народные выступления последней  трети семнадцатого века. События  тех времен показали, что, отстаивая  свои политические интересы, церковная  власть превратилась в серьезное  препятствие на пути прогресса. Под лозунгом защиты православия церковная власть добивалась изоляции России. В итоге на повестку дня был поставлен вопрос о полном подчинении церковной власти и ее превращении в одно из звеньев бюрократической системы абсолютной монархии. 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

- Борисов Н.С. «Церковные деятели средневековой Руси XVIII - XVII вв.»

   М.; издательство  МГУ; 1988 год. 

- Буганов В.И., Богданов А.П.

  «Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви»

   М.; Политиздат, 1991 год. 

- «Русское православие:  вехи истории» (Щапов Я.Н., Волков  М.Я. и др.)

   М.; Политиздат, 1989 год. 

- Радугин А.А.  «Введение в религиоведение»

    М.; Издательство «Центр», 1997 год. 

- «История России  от древних славян до Петра  Великого»

    Энциклопедия  для детей, том 5 часть 1

     М.; «Аванта +», 1995 год.

- «Религии мира»

    Энциклопедия для детей, том 6 часть 2

      М.; «Аванта +», 1996 год.