"Чоловікам  - доля з того, що  залишили батьки  і близькі, і  жінкам - доля з  того, що залишили  батьки і близькі, - з того, що мало  або багато, доля  визначена".

За  тривалий період часу багато що змінилося в положенні жінок. Турецький вчений - жінка Б. Учок пише: "Якщо спробувати підсумовувати те нове, що з'явилося в історичних концепціях, то воно перш за все пов'язане з відмовою від крайнощів в оцінці положення жінок в світі ісламу" [17,28,29].

Пророк  Мухаммед закликав чоловіків  бути благородними по відношенню до жінок. Це звучало так: "Найдосконаліший  з віруючих - той, хто краще за всіх поводиться з дружиною, хто добріше за всіх до дружини".

Жінки рівні з чоловіками в духовному відношенні. Як чоловіки, так і жінки моляться разом в одній мечеті, але в окремих місцях. Якщо такого місця немає в мечеті, то жінки моляться в одному ряду з чоловіками. Чадру або паранджу не наказують жінкам в Корані, а використовують згідно з місцевими звичаями.

Багато  ісламознавства в  наші дні виходить з робіт далекого історичного минулого і переносить ці положення  про мусульманських жінок на сьогоднішній день. Часто як базова робота фігурує книга  К.Ф. Вольнея "Подорож  до Сирії і Єгипту", що відноситься до кінця XVIII століття.

У ній він писав, що". в Азії жінки  строгим чином  відокремлені від  суспільства чоловіків. Заточені в своєму будинку, вони сполучаються лише зі своїм чоловіком, батьком, братами  і найбільше - зі своїми кузенами; на вулиці, ретельно закриті  покривалом, вони навряд чи наважаться заговорити з чоловіком навіть з потреби".

Багато  що з того, про  що пише До. Вольно, ряд  вчених переносять на сучасність, і тому створюється спотворене уявлення, а не повна  правда про положення  мусульманської жінки.

Минуло майже 200 років з часів виходу книги До. Вольнея, і на "арабському світі серед жінок з'явилися професори, міністри, посли, поліцейські, відомі режисери і автори пісень протесту. Жінки пишуть вірші і прозу, картини, симфонічну музику. Давно звичні для арабок такі професії, як вчителька, журналістка, медичний працівник і так далі Поступово відходить у минуле символ - жіноче покривало для обличчя хиджаб, і хоча полігамія ще визнається в багатьох арабських державах законною формою браку, число таких шлюбів в прогресивних арабських країнах не перевищує 5 %" [18].

Як  показало життя, жінки  в мусульманських країнах грали  і грають вирішальну роль у виборі наречених. Вони передають відомості  про наречених  під час візитів  родичів жениха, грають велику роль на весіллях, під час хвороб або трауру і ін. Важлива роль жінки виявляється при врегулюванні різних суперечок і конфліктів, де вони виступають як посередники.

Багато  мусульманських жінок  стоять за те, щоб  обмежити народжуваність. Це відноситься перш за все до арабських жінок, які одні з самих багатодітних жінок в світі. У арабських країнах на тисячу чоловік доводяться приблизно 47 новонароджених (у індустріально розвинених країнах - 17), на одну фертільную жінку - 7 дітей (у країнах, що розвиваються, в середньому - 5, всього в світі - 4).

Після завоювання національної незалежності в країнах  мусульманського  світу, досягнення певного  соціального, політичного, економічного і технічного розвитку мусульманська  жінка висувалася на авансцену своїх  країн.

Сталася метаморфоза в положенні мусульманської жінки в цілому. Мусульманки стали учасницями усіх подій, які мали місце в ісламському світі і сприяли перетворенням в мусульманському суспільстві.

Візьмемо, наприклад, арабський  світ. Тут загальнодемократичний  підйом, проголошення інститутів буржуазних свобод нормою для політично незалежних країн Арабського Сходу, визнання за мусульманською жінкою її заслуг у відродженні національного духу зробили вже неможливим колишній погляд на її роль в суспільстві і сім'ї.

"Актуальність  рішення жіночого питання в сучасну епоху обумовлена також прагненням політично незалежних арабських країн створити процвітаюче, економічно незалежне суспільство. Включення жіночої робочої сили в суспільно-виробничу працю, використання досягнень науково-технічної революції, збільшена політична активність жінки, урбанізація, - ці і багато інших соціально-економічних чинників зробили жіноче питання надзвичайно гострим" [4, 20].

6-13 березня 1965 року  в місті Бандунзі  в Індонезії відбулася  Перша афро-азіатська  ісламська конференція. На ній було поставлене вперше питання про положення мусульманки в ісламському суспільстві. Промовці зверталися до урядів своїх країн з побажанням сприяти зміні на краще положення жінки в ісламських державах.

Іслам в наші дні зробив і робить багато для того, щоб найбільш прийнятні зміни увійшли до його життя. Це природно, бо будь-яке застійне суспільство гине під тиском і тягарем проблем. В той же час в ісламі вирішуються проблеми жінок так, щоб сама мусульманська жінка не відчувала себе збитковою, придатком чоловіка і сім'ї.

Зрозуміло, все, що робиться в  рамках священної  книги мусульман  Корану, не протистоїть  національному, патріотичному  зміцненню ісламу і сімей. Мусульмани-модерністи справедливо вважають, що "національна  самосвідомість, вірність традиціям, пошана до предків, любов до батьківщини, - всі ці якості закладаються в сім'ї, і жінка грає далеко не останню роль у вихованні дітей" [8,23].

Сюди  слід додати патріотизм, національне почуття  і технічний прогрес, що прискорився, який не можна сприйняти без активної участі жінки. Але і жінка сама часто насилу розлучається з тисячолітнім устроєм життя, з тисячолітніми традиціями.

"Недивно,  що часто сама  жінка буває активним  противником ідей  рівноправ'я. Важко  переступити бар'єр  в незвідане, позбутися звичного способу життя, традиційних, успадкованих від колишніх поколінь поглядів і звичок" [23].

У боротьбі за рівноправ'я  мусульманки в  ісламському суспільстві  багато ісламських богословів ратують за те, щоб  роль жінки в мусульманському  суспільстві зростала через загальну жіночу освіту, включення жінок в політику, економіку, соціально-трудове життя.

5.3 Взаємодія арабської  і української  культур

Арабська культура завжди привертала до себе увагу європейських вчених, у тому числі й українських. Відомості про арабську культуру йшли до Русі спочатку через Візантію, а пізніше й безпосередньо з Арабського Сходу. В ранньому середньовіччі в Україні були поширені оповідання про царицю Савську, "Каліла й Дімна" під візантійською назвою"Стефаніт та Інхілат", "Балачвар Будасар" (історія Будди) під назвою "Варлаам та Іосаф", книга "Рафлі" - переробка арабськукої "Рамлі" (ворожіння на піску). З розвитком раціоналізму у 15 столітті поширюються в староукраїнських перекладах твори арабського походження: повчальна книга "Таємниця таємниць" (в арабській літературі приписувалась Аристотелю, а в Україні була відома під назвою "Аристотелеві ворота") та "Логіка" арабського філософа аль-Фарабі (950) в переробці Маймоніда.

Відомий також Коран, який належав професору єврейської мови Києво-Могилянської академії Симону Тудорському (переписаний 1682), - один з Коранів, які видавалися для мусульман-татар, переселенців до Білорусії. Для них під арабським текстом Корану арабськими літерами писалися пояснення білоруською мовою. Іоанікій Галятовський писав полемічні твори проти ісламу. Один його трактат польською мовою "Мухаммедів коран" у 80-х рр. 17 століття кілька разів видавався в Чернігові.

Завдяки подорожам  сирійських арабів по Україні (патріархи  Іоаким IV та Макарій) став можливим безпосередній культурний зв'язок з арабами-християнами. На початку 18 століття на кошти гетьманського уряду було видано Євангеліє арабською мовою. Мандрівник Василь Григорович-Барський знав розмовну арабську мову і дав цікаві відомості про арабські країни, де він довго жив.

Висновок

Арабська  культура пройшла  складний шлях розвитку. У ній можна  розрізнити власне арабську культуру і культуру завойованих арабами  і ісламізірованих  народів, яка незрідка знаходилася на більш  високому рівні, ніж  культура самих завойовників. До арабської культури у вузькому сенсі слова зазвичай відносять культуру Аравії і тих країн, які піддалися арабізації і в яких склалася арабська народність (Ірак, Сирія, Палестина, Єгипет, країни Магріба). Ця культура синтезувала досягнення не лише власне арабської, але древневавілонської, персидської, середньоазіатської культури, а також спадщина античності. Розквіт арабської культури доводиться на VIII-XI століття. Араби досягли значних успіхів в художній літературі, зокрема в поезії, в любовній ліриці, релігійній і придворній поезії. Між X-XV вв. склалася популярна збірка народних казок Тисяча і одна ніч.

Головними центрами освіти у  арабів стали мусульманські  середні і вищі школи медресе, які  готували служителів культу, вчителів, державних  чиновників.

Великого  поширення набули заджі астрономічні вигадування. Розвивалася  математика, географія  і картографія, засновані  на працях Птолемея. Багато астрономо-математічніх праць арабів мали безпосередній вихід  в практичне життя. Весь мусульманський світ до сьогоднішнього дня користується створеним в VII ст місячним календарем, де вихідною датою вважається 16 липня 622 р. дата переселення Мухаммеда з Мекки до Медіни. Вісомі досягнення арабів у сфері медицини.

Серед архітектурних споруджень того часу найбільш досконалими були мечеті і палацові будівлі. Вони прикрашалися арабесками якнайтоншими орнаментами, рослинними і геометричними, з включенням стилізованих написів. Арабські художники досягли також вершин в прикрасі книг узорами і малюнками. Найважливіше мистецтво мусульман каліграфія, тобто мистецтво красиво писати. Досягнення арабів в каліграфії вражаючі. Вони винайшли безліч почерків. Текст рукопису того часу незрідка і сьогодні сприймається як самостійний витвір мистецтва. Настільки висока повага до зображення слова має коріння в ісламі. Якщо християни почитали священне зображення образу Божого, то мусульмани почитали образ Слова Божого, змальоване Слово.

Ісламська цивілізація, таким  чином, має ряд  відмінних рис. Перш за все, вона сприяла  синтезу західної і східної культур. Її унікальність полягала і в тому, що на відміну від попередніх світових імперій (Римською, імперії Олександра Македонського), заснованих на військовому завоюванні, з'являється імперія, підтримувана єдиною релігією. Домінуючим чинником в суспільстві стає релігія іслам, яка визначає не лише духовно-релігійне, але політичне, соціальне, громадське життя. Її дія, проте, на розвиток цивілізації суперечлива. З одного боку, іслам виступає як потужна інтегруюча, консолідуюча сила. З іншого боку, іслам, починаючи з другої половини IX ст, стає усе більш нетерпимим по відношенню до християн, іудеїв, до мусульманських єретиків, а також представників світської науки і філософії.

Список  використаної літератури