«Культура»: Философский и научные подходы

Федеральное государственное образовательное  бюджетное учреждение высшего профессионального  образования 
«ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ  
ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» 

Кафедра «Философия» 
 
 
 

Реферат по культурологии 
на тему:  

«Культура»: Философский и научные подходы. 
 

 
Выполнила:

студентка группы Н1-3ц 
Воронцова Юлия

Научный руководитель:

 Чернобаева  Т.П 
 
 
 
 
 
 

Москва 2010

Содержание : 

Введение………………………………………………….………………………..3

1. Глава 1. Философский подход…………………………………………………4

2. Глава 2.Разнообразие научных подходов…………………………………….9

       2.1 Антропологический подход……………………………………………..9

    2.2  Аксиологический подход……………………………………………...10

    2.3 Деятельностный подход…………………………………………..……10

    2.4 Знаково-символический подход……………………………………….11

Заключение……………………………………………………………………….14

Список использованной литературы.......………………………………………15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

    Своим появлением слово «культура» обязано древним римлянам, которые обозначали им возделывание, обработку почвы. Таким образом, используемые сегодня понятия «сельскохозяйственная культура», а также «агрикультура» (земледелие) наиболее близки к древнему, первоначальному смыслу. Со временем термин «культура» был перенесен на процесс «возделывания» человека через воспитание, формирование нравственных и гражданских добродетелей, что в древнегреческом языке выражалось словом «пайдейя». В данном смысле понятие культуры впервые употребил Цицерон (106-43 гг. до н.э.), определивший философию как «культуру души». В широкий философский оборот понятие стало входить только на рубеже XVII-XVIII вв. в среде западно-европейских философов и просветителей (Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескьё, Н. Кондорсе, И.Г. Гердер, И. Кант и др.). Окончательное становление «культуры» как самостоятельной научной и философской категории произошло во второй половине XIX в.

     В современном словоупотреблении  понятие культуры чрезвычайно многозначно, причём не только на обыденном уровне осмысления, но и научно-теоретическом. Дело в том, что каждая наука социально-гуманитарного  цикла, рассматривающая культуру под  собственным методологическим ракурсом, накладывает существенный отпечаток  на понимание культуры. В итоге, в настоящее время насчитывается не менее четырёхсот научных определений культуры, которые культурология как междисциплинарная наука обязана учитывать при исследовании культуры. Несмотря на заведомую необъятность темы, всё же можно выделить несколько основных и самых распространённых методологических подходов, сложившихся в современном культурологическом знании.

       Основной целью работы является выявление различных подходов к изучению понятия «Культура» и характеристика каждого из них.

Глава 1. Философский подход

  Данный  подход обладает наиболее широкой панорамой  видения культуры. Как известно, философы рассматривают любое явление  с точки зрения целостности и  сущего, всеобщего и ценностно-рационального (или субъективно-осмысленного). Философский  анализ в отличие от научного познания включает в себя мыслительные процедуры, позволяющие выразить изучаемый  предмет в предельно широких  категориях, а также сквозь призму дихотомий — “идеальное-реальное”, “естественное-искусственное”, “субъективное-объективное”, “структура-деятельность” и т.д.

  Философы  и мыслители всех времен пытались определить смысл или основное предназначение культуры и только немногие из них  приблизились к ее истинному пониманию. Для одних культура — это известное  в мире неизвестного, “луч света  в темном царстве”. Для других ее смысл заключается в бесконечном  самосовершенствовании человеческой природы, непрерывном оснащении  людей материальными, интеллектуальными  и духовными средствами.¹

  В истории мировой философии нового времени наиболее полно концепции  культуры представлены в философии  И.Канта, Г.Гердера, Г.Ф.Гегеля, философии  жизни (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель и др.), философии истории (О.Шпенглер, А.Тойнби, Н.Я.Данилевский  и др.), неокантианской традиции (Г.Риккерт, В.Виндельбанд, Э.Кассирер и др.), феноменологической философии (Э.Гуссерль и др.), психоанализе (З.Фрейд, К.Юнг и др.). ²

  В современной западной философии  исследования культуры продолжают М.Хайдеггер, представители структурализма и  постструктурализма (М.Фуко, Ж.Лакан, Ж.-Ф.Лиотар, Р.Барт и др.).³

  Одними  из наиболее известных определений культуры, встречающиеся в современной философской литературе являются:

• Культура – это общий и принятый всеми способ мышления (К.Юнг);
• Культура – это процесс прогрессирующего самоосвобождения человека (Э.Кассирер);
• Культура – это то, что отличает человека от животных (В.Ф.Оствальд);
• Культура – это совокупность факторов и измененных условий жизни, взятых вместе с необходимыми для этого средствами (А.Гелен);
• Культура – это сотворенная человеком часть окружающей среды (М.Херскович);
• Культура – это система знаков (Ч.Моррис, Ю.М.Лотман);
• Культура – это специфический способ мышления, чувствования и поведения (Т.Эллиот);
• Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей (Г.Францев);
• Культура – это “единый срез, проходящий через все сферы человеческой деятельности” (М.Мамардашвили);
• Культура – это способ и технология человеческой деятельности (Э.С.Маркарян);
• Культура – это все то, что человек творит, осваивая мир объектов — природу, общество и пр. (М.С.Каган);
• Культура – это социально значимая творческая деятельность человека, взятая в диалектической взаимосвязи с ее результатами (Н.С.Злобин);
• Культура – это производство самого человека во всем богатстве его связей с обществом (В.М.Межуев);
• Культура – это сфера реализации идеально-ценностных целей, осуществление идеала (Н.З.Чавчавадзе);
• Культура – это духовное бытие общества (Л.Кертман);
• Культура – это cистема духовного производства (Б.С.Ерасов) и др.⁴

  Попытки отдельных философов свести культуру к “внешним” благам и состояниям людей ничего не дали. Она “возделывает”  не только физическую природу, но и  человека изнутри, хотя и при помощи материальных или символических  посредников. В этом смысле культура есть самопроявление и самораскрытие  человеческой природы в предметах  материального и духовного мира. Без этого трудно понять сущность культуры.

  Как показывают отечественные исследователи, философское изучение культуры предполагает устремление к фундаментальным  основаниям человеческого бытия, к  глубинам самосознания народа.

  В рамках философского подхода сегодня  выделяются несколько позиций, которые  выражают различные оттенки и  смысловые значения понятия “культура”.

Остановимся более подробно на характеристике позиций отечественных исследователей, внесших немалый вклад в развитие философии культуры.

  1. Культура есть “вторая природа”, мир искусственного, то есть созданного  человеком по своему образу  и подобию или для собственных  нужд, не продиктованных однозначно  природной необходимостью (в отличие  от всего естественного) и силой  инстинкта.

  В философской литературе делаются попытки  указать существенные признаки, позволяющие  зафиксировать качественное отличие  культуры от природы. Ее появлению способствовали, по мнению П.С.Гуревича, использование  огня и орудий, возникновение речи, способы насилия над собой, образование организованных сообществ, формирование мифов и образов.

  2. Некоторые философы и ученые  идут дальше в своем понимании  культуры, заявляя, что последняя  есть не что иное, как способ  развития и саморазвития личности, способ личностного бытия в  мире, истории.

  Так, группа ученых, работавших под руководством М.Б.Туровского, еще десять лет назад  предложила подобную версию культуры, понимание которой основано на актуализации личностного начала в истории. М.Б.Туровский  в своей программной статье “Культура  как предмет исследования” полагал, что в центр исследований культуры необходимо поставить такой системообразующий  фактор, как субъектность процесса культурного развития.

  3. Культура рассматривается как  специфически человеческий, надбиологически  выработанный “способ деятельности”,  а также как технология ее  осуществления, то есть то, как  и каким образом человек реализует  свою деятельностную сущность. Следовательно,  культура в данном контексте  производна от деятельности. Она  охватывает не только то, что творит человек, но и то, как он это создает, то есть способы его деятельности. Причем последнее имеет решающее значение.⁵

  В отечественной философской литературе сформировалось два основных направления  деятельностного анализа культуры: системно-технологическое направление  исследования культуры (М.С.Каган, Э.С.Маркарян) и субъектно-деятельностное (В.Ж.Келле, М.Я.Ковальзон, М.Б.Туровский, В.М.Межуев и др.). Несмотря на полемику между  М.С.Каганом и Э.С.Маркаряном, их позиция  совпадает в главном: культура выражает технологическую составляющую общественной жизни людей.

  Другая  группа ученых связывает понимание  культуры с принципом деятельности. Именно деятельность рассматривается  В.Ж.Келле и М.Я.Ковальзоном как  объяснительный принцип культуры. Эта  позиция подтверждается ими в  разные периоды творчества: культура есть не что иное, “как специфически общественный способ жизнедеятельности  и саморазвития человека”, а ее исследование “связывается с исследованием 

  4. Культура есть особая разновидность  человеческой деятельности. Это  — “деятельность людей по  воспроизведению и обновлению  социального бытия, а также  включаемые в эту деятельность ее продукты и результаты”.⁶ 
 
 
 
 
 

Глава 2.Разнообразие научных  подходов

2.1 Антропологический подход

      Одним из наиболее распространённых  подходов к определению культуры  является антропологический. Согласно  ему культура представляет собой  всё, что создано человеком.  Определение строится на оппозиции  «естественный – искусственный», разграничивая вещи и явления,  имеющие исключительно природное  происхождение («натура») и связанные  с человеческой активностью и  деятельностью (культура). Иногда  культура определяется как «вторая  природа», та область природы,  которая была изменена, организована  или творчески преобразована  человеком. Так, например, порода  собак, специально выведенная  в питомнике, представляет собой  часть культуры. То же можно  сказать и о декоративном растении. Первым строго научным определением, сформулированным в рамках данного  подхода, стало определение культуры  Э. Тайлора.  ⁷

      Как можно заметить, антропологический  подход проистекает из первоначального  значения культуры как возделывания  и ставит акцент на её адаптирующей  функции, приспособляющей человека  к природным условиям существования.  Он максимально расширяет сферу  феномена культуры, включая в  неё всё, что связано с воздействием  человека. В связи с этим обнаруживается  его существенный недостаток: между  культурой и обществом не проводится  никакого различия. Характерна для  антропологического подхода и  другая тенденция: отождествление  культуры и цивилизации. 
 
 

    2.2  Аксиологический подход