Русская религиозная философия и ее вклад в историю

    В литературных памятниках начала этого периода подчеркивается приоритет дела перед словом. Приведем интересный пример. В «Киевско-Печерском патерике» (сборнике житий, сказаний и легенд, перемежаемых нравоучительными сентенциями) в слове 221-м два философа пытаются завязать беседу со старцем; он долго не отвечает на их вопросы, наконец укоряет их за болтливость и противопоставляет их рассуждениям «философию дела».

    Конец XIV — начало XV в. (особенно после битвы на Куликовом поле в 1380 г.) — период подъема национального сознания. Эта тенденция нашла свое отражение, в частности, в «Задонщине», «Сказании о Мамаевом побоище», «Слове о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича» и др. Написано много жизнеописаний подвижников как заступников за Русскую землю, например «Житие Стефана Пермского», «Житие Сергия Радонежского»; автор их — Енифаний Премудрый (ум. ок. 1420).

    В это же время наступает период свободомыслия, развивается еретическое  движение. В этой связи следует  отметить, что ереси постоянно  сопутствовали христианству. В России их идейные истоки восходили к языческим верованиям, к влияниям других религиозных направлений (католичества, иудаизма, ислама и др.). В XIV-XV вв. наиболее распространены на Руси были ереси стригольников и «жидовствующих». Нужно отметить, что еретическая литература была уничтожена после подавления этих движений; о содержании ересей мы знаем из летописей и обличительных сочинений их противников (константинопольского патриарха Нила, епископа Стефана Пермского, митрополита Фотия).

    Стригольничество  зародилось в Пскове в 70-х гг. XIV в., затем перешло в Новгород. Основатели движения — цирульник (стригольник) Карп и дьякон Никита.

    Стригольники  выступали против громоздкой и дорогой  церковной иерархии. Их возмущало  «поставление по мзде». Духовенство  должно подбираться сообразно общественным заслугам, способностям и высоким моральным качествам. А сейчас поставленные «по мзде» священники в большинстве своем невежественны и нравственно развращены. «Сии учителя пьяницы суть, едяи и пьют с пьяницами». Особо резкой критике подвергались «сребролюбие» и «стяжание» имений. Если учесть, что церкви и монастыри в то время владели почти третью земельных угодий, большим количеством крепостных, имели крупные денежные средства и ценности, то станет понятно, какое раздражение еретики вызывали у деятелей церкви.

    Стригольники  не видели необходимости в существовании  духовенства как особого сословия. Духовным учителем и проповедником может стать всякий, знающий Священное писание, имеющий ораторские способности и соответствующие нравственные качества. Стригольники скептически относились к церковным обрядам.

    В идейном плане стригольники высказывали  сомнение в божественном происхождении священных книг. Некоторые из стригольников не верили в воскресение и бессмертие души. Стригольники выступали против слепого подчинения Священному писанию, одобряли критическое мышление и основанное на разуме отношение к догматам веры. Стригольники поклонялись земле и небу: «Каяться земле, а не попу»; «на небо взиряюще беху, тамо отца соби наричают».

    Ересь стригольников была разгромлена  в конце XIV в. Карпа и двух его единомышленников отлучили от церкви; после истязаний «развратников веры свергоша с моста в Волхов». Но отголоски ереси существовали долго, до конца XV в. С еретическими высказываниями выступали тверской епископ Федор Добрый, ростовский вольнодумец Маркиан и др.

    В конце XV в. возникла новая ересь — «жидовствующих» (так называли ее сторонников деятели церкви). «Жидовство» возникло в Новгороде, затем распространилось в Москве и других городах страны. Название ереси связывали с тем, что еретики призывали к почитанию Ветхого завета, и с тем, что новые идеи на Русь принесли еврейские купцы

    Как и стригольники, «жидовствующие»  осуждали замещение церковных должностей «по мзде», требовали дешевой и праведной церкви, отрицали монашество. Они выступали против строительства храмов, скептически относились к иконам, не признавали святых таинств.

    «Жидовствующие» противопоставляли Евангелие и  Ветхий завет. Евангелие они понимали как описание жизни земного человека. Как записано в церковных документах, некоторые «жидовствующие» «поношась ръчами, глаголяще хулу на господа нашего Иисуса Христа сына божея и на его пречистую богоматер». Еретики сомневались в божественности Христа, который был распят и умер как обычный смертный. Они отрицали троичность божественных ипостасей; Бог Отец еди-носущ и сопрестолен себе. Они отрицали «второе пришествие Христа», которое ожидалось в 1492 г. Митрополит Зосима говорил: «А что то царство небесное? А что то второе пришествие? А что то въскресенье мертвии? Ничего того несть! Умер кто ин, то умер, по та места и был».

    Среди «жидовствующих» было много грамотных  людей. В их среде читали'сочинения по логике («Книга, глаголемая логика», «Логика Авиасафа»), в которых разъяснялись термины логики, рассказывалось о суждениях, силлогизмах и т. д. «Жидовствующие» читали «Псалтырь жидовствуюших» (это название книга получила позже), «Аристотелевы врата» (сборник изречений, приписываемых Аристотелю), сочинения астронома Иммануила бен-Иакова. Еретики использовали математические расчеты при изучении движений небесных тел, что производило сильное впечатление на современников. Интересно, что «жидовствующие» попытались выработать русскоязычную философскую терминологию. Так, термин «субъект» они переводили как «держитель», «объект» — «одержанный», «тело» — «плоть» и т. д.

    Иван  III (1440-1505) в 1479 г. пригласил некоторых «жидовствующих» на высокие священнические должности. Его устраивало некоторое ослабление церкви, внутренние разногласия между ее представителями. В московском кружке еретиков видную роль играл дьяк Ивана III Федор Курицын (он побывал в европейских странах, интересовался философией и математикой).

    Церковный Собор 1490 г. осудил ересь. Руководители движения были казнены, многих заточили в монастырские тюрьмы. Новгородский архиепископ Геннадий требовал даже сожжения отступников веры. Но ереси не прекратились. В следующем веке Матвей Башкин, священник Артемий и холоп Феодосии Косой, опираясь на Евангелие, обличают социальное неравенство. Исходя из заповеди «возлюби ближнего», Башкин указывает на недопустимость владения людьми: сам он отпустил на волю своих холопов. В результате его обвинили в «развратном толковании Евангелия». Артемий нападал на церковное землевладение, культовую обрядность и распущенность духовенства. Феодосии Косой говорил, что перед Богом все равны, не должно быть ни богатых, ни бедных, разного отношения к людям, относящимся к разным вероисповеданиям: «Все люди едино суть у Бога, и татарови, и немци, и прочие языцы». Церковь, по его мнению, исказила божественную веру, которая была истинной в ранних христианских общинах.

    Феодосии  отрицал божественность Христа, учение о боговоплощении, выступал против почитания Богородицы. Феодосии, естественно, не отрицал факта существования Бога. Но Бог трансцендентен, он сущностно не соединен плотью. Последнее, природное бытие в своей основе имеет несотворенные элементы — землю, воду, воздух и огонь.

    Взгляды Феодосия перекликаются с переведенным с греческого и популярным во второй половине XV в. натурфилософским трактатом «О земном устроении». В нем говорилось: «Мир из четырех веществ составился: из огня, из воздуха, из земли и из воды», земля со всех сторон окружена небом, «пребывает в середине», «ни на чем не висит». «Составлен был и малый мир, т. е. человек, из четырех стихий, а именно: из крови, из мокроты, из красной желчи и из черной». Когда эти начала «пребывают во взаимном согласии и равенстве», человек здоров, в противном случае — у человека начинаются болезни. В трактате говорилось о трех частях души: «словесная, яростная и желающая».

    2. 2. Становления философии  как самостоятельной  системы знаний

    После становления философии как самостоятельной  системы знаний XVIII века на кануне и в первые годы XIX века после крестьянской реформы произошла четкая поляризация философских направлений. Идеализм и материализм соответствуют враждебным друг к другу политическим течениям.

    Во  второй половине XVIII в. в России укрепляется самодержавно-крепостнический строй. После секуляризации церковных вотчин дворянству было роздано около 1 млн крестьян. Крепостное право насаждалось на Украине и во многих губерниях. Начинается процесс образования Российской колониальной империи. Завершается создание мощного бюрократического государства.

    Во  второй половине XVIII в. начинается подъем светской культуры и образования. Развивается русская национальная литература, театр и драматургия, живопись, архитектура, возникает журналистика. В «екатерининское время» официальной становится идеология «просвещенного абсолютизма». Ее распространению в образованных кругах общества в 70-80-х гг. способствовали связи Екатерины II с виднейшими западноевропейскими просветителями. В это время было сделано много переводов произведений Вольтера, Монтескье, Бонне, Гельвеция, Руссо, д'Аламбера.

    Екатерина убеждена в преимуществах самодержавной  формы правления. На огромном пространстве России эффективной может быть только власть само державного государя, при ней решение дел будет быстрее, успешнее. Нельзя отдавать дела на попечение чиновникам. При этом самодержавие должно быть не деспотическим, а просвещенным (принципы его заложил Петр I).

    Острейшие классовые столкновения, кульминацией которых стала крестьянская война под руководством Пугачева (1773-1775), стали рубежом в умонастроениях господствующего класса, привели к ряду реакционных мероприятий правительства, положили конец заигрыванию с «вольтерьянством» и толкнули многих дворян в масонство и религиозный мистицизм. Снова стала подчеркиваться важная роль православия: оно должно воспитать подданных в духе покорности Богу и государю. Подчеркивается важность самодержавия в стране.

    В дворянских кругах образовалась оппозиционная  группировка — так называемое национально-консервативное направление во главе с Михаилом Михайловичем Щербатовым (1733-1790). Он был лидером дворянской партии в Комиссии по составлению нового уложения. Дворянская аристократия выступала за дальнейшее расширение привилегий помещиков и даже думала об ограничении в свою пользу царской власти.

    Щербатов  — автор «Истории Российской от древнейших времен» (18 книг), работ «О повреждении нравов в России», «Разговор  о бессмертии души».

    Щербатов  видел в религии основу умственной и нравственной жизни людей. Опровергая Эпикура, Лукреция, Спинозу, Гоббса, называя  их философские взгляды «безумными», он противопоставлял им учение о бессмертной душе как определяющем начале в человеке. Он напоминал ученым, чтобы они постоянно помнили о Творце.

    Щербатов  утверждает, что главным и решающим двигателем истории были не народные массы, а аристократы. Падение нравов он объясняет бесправием знатных родов. Во главе идеального государства стоит монарх, но власть его ограничена законами и правительством, состоящим из представителей родовой знати.

    Щербатов  недоволен современным положением вещей, он идеализирует Московскую Русь, спокойное и нормальное развитие которой нарушил Петр I. Отвергая в общем петровские преобразования, Щербатов в то же время говорил, что в прошлом было и плохое — суеверные обычаи и невежество народа. «Нам ничего не оставалось более, как благоразумно последовать стезям прежде просвещенных народов», но, считает Щербатов, народ был еще не в состоянии воспринять новое и поэтому «образование» его старых ветвей повлекло за собой «совершенное истребление всех благих нравов, грозящее падением государству». Щербатов пишет о Петре: «Отнимая суеверия у непросвященного народа, он самую веру к божественному закону отнимал». «Исчезла рабская боязнь ада, но исчезла и любовь к Богу и к светлому его закону; и нравы, за недостатком другого просвещения исправляемые верою, потеряв свою подпору, в разврат стали приходить».

    Заметным  явлением в жизни страны во второй половине XVIII в. становится масонство. Масонство возникло в Западной Европе в начале XVIII в. В его идеологии присутствовали элементы учений гностиков, манихеев, тамплиеров, некоторых средневековых ересей. Масонство стало в оппозицию к господствующей церкви. В 50-х гг. XVIII в. масонство проникает в Россию и становится модным течением. Екатерина относилась к масонам терпимо, находя в их деятельности политическую выгоду. За 1770-1790 гг. сформировалось около тридцати масонских лож, из которых примерно третья часть была тайными обществами. И. Г. Шварц в Берлине был посвящен в «истинные масоны», получил особую грамоту, назначавшую его «единственным верховным представителем» теоретической степени во всем «императорско-российском государстве и его землях». «Главным надзирателем» теоретической степени был назначен Николай Иванович Новиков (1744-1818).

    Н. И. Новиков был видным деятелем культуры. В его типографии было напечатано около тысячи различных книг. Он перевел и опубликовал сочинения Ф. Бэкона, А. Попа, Д. Локка, Вольтера, Монтескье, Дидро, Руссо, Паскаля, Шекспира, Мольера, Сервантеса, Лессинга, Бомарше и др. Он издавал учебную, общеобразовательную, философскую литературу, фольклорные материалы, журналы «Трутень», «Живописец», в которых вел открытую полемику с императрицей.