Сравнительный анализ иудаизма и христианства

        В отличие от иудаизма православие  носит вселенский, т.е. межнациональный характер. Константинопольский патриарх, очевидно, не случайно носит титул Вселенского. Но вместе с тем православие разделено на некоторое число автокефальных церквей, каждая из которых по существу носит также национальный характер. В православии, в частности, в Русской Православной Церкви обнаруживается отчетливая тенденция к национализации. Последняя порождает нередко почвенническую консервативную идеологическую базу, на которой легко произрастают ксенофобные и антисемитские проявления. В определенной форме ксенофобия существует и в еврейских кругах. Но важно подчеркнуть, что ни в той, ни в другой религиях ксенофобия не подтверждается официальными религиозными инстанциями (соборами, раввинатами и пр.). В Израиле ксенофобные религиозные движения (партия Ках и движение сторонников рабби Кахане) поставлены вне закона страны.

       Негативные явления в отношениях  между религиями v следствие чаще  всего разнообразных кризисных  ситуаций, ведущих к дисбалансу  универсалистского и партикуляристского  начал. 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 

    Итак, история взаимоотношений иудаизма  и христианства насчитывает свыше  полутора тысячелетий. У обеих  религий действительно много  общего.     

    Взаимоотношения этих двух религий с самого начала, то есть с возникновения второй из них, складывались непросто. Между христианством и иудаизмом действительно существует внешнее сходство, но также имеются и различия.

        Многие позиции иудаизма и  христианства находят свое объяснение  в современной концепции цивилизаций,  как макрокультурных систем, в основании которых лежит письменно зафиксированный комплекс культурных текстов, часто принимающий религиозное обличье. Столкновение цивилизаций между собой или со складывающейся глобальной цивилизацией и проистекающая из этого угроза их целостности вызывают разнообразные стрессовые реакции. Как правило они апеллируют к партикуляристскому компоненту учения, выраженного в священных текстах, подчеркивают значение фундаменталистской концепции в противовес универсализму. Примером тому может служить религиозный фундаментализм, находящий свое экстремальное выражение на многострадальной святой Земле Израиля, на Северном Кавказе, в Центральной Азии. Но он отнюдь не ограничивается течениями, претендующими на связь с исламом.  

Список  используемой литературы. 

1. В.С. Поликарпов. «История религий. Лекции и хрестоматия».- М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997

2. Токарев С.А.  «Религия в истории народов  мира».- Изд. 3-е, испр. и доп. М., Политиздат, 1976 (б-ка атеистич. лит.)

3. Х.Уко «Иудеи  и христиане: общие корни и новые горизонты».- М.:2000

4. Юрий Табак. Статья «Иудейско-христианские отношения» (Мир    Религий: http://www.religio.ru/relisoc/religdialog/65.php)

5.  «Россия  и Израиль: Православное христианство  и иудаизм».-

 Выступление  на межрелигиозной академической  конференции  
(Декабрь 1998 г., Маале-Ахамиша, Израиль)., (http://www.religio.ru/relisoc/religdialog/65.php)