Взаимосвязь традиций ведения хозяйственно-предпринимательской деятельности в христианстве

Не произноси  имени Господа, Бога твоего, напрасно... (Исход: 20,7) .

Не следует  оправдывать неправильные, узкокорыстные  и негуманные действия в бизнесе  ссылками на принципы справедливости и общего блага. Ибо справедливость и общее благо в бизнесе от Бога, и напрасные ссылки на справедливость и благо могут вмениться в напрасное произнесение Имени Господа.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела... (Исход: 20, 8-10)

Необходимо уделять  время для размышления о том, насколько данный конкретный бизнес соответствует высокому призванию  сотворчества Богу. Перефразируя известную  заповедь, можно сказать так: шесть дней занимайся прикладными вопросами бизнеса, а день седьмой посвяти его отношению к вечности.

Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исход: 20,12).

Не нужно забывать о тех предпринимателях, которые  оказали тебе поддержку, когда ты делал первые шаги в бизнесе или  когда попал в трудное положение. Следует помнить о них и  при случае вернуть им долг, даже если формально ты не обязан это  делать, Если твоя фирма является дочерней, не пренебрегай интересами материнской компании. Добивайся уважения старших в твоей фирме - как по возрасту, так и по служебному положению.

Не убивай (Исход: 20,13).

Не подавляй конкурентов незаконными методами, не ставь цель достичь их разорения, избегай демпинга и ценовых войн. Не следует предпринимать действия по срыву материально-технического снабжения конкурентов, искусственному блокированию их товаропроводящей сети, или другие аналогичные действия, создающие угрозу существования конкурирующих бизнесов по внеэкономическим причинам.

Не прелюбодействуй (Исход: 20,14).

Не отказывайся  от ранее взятых обязательств, даже если отсутствуют юридические основания  для ответственности за неисполнение обязательств (кроме предусмотренных договорными отношениями случаев). Не пытайся вмешаться в деловые отношения третьих сторон с помощью предложений, не имеющих серьезной деловой основы.

Не кради (Исход: 20, 15).

Не кради в  прямом смысле, т.е. не прибегай к мошенничеству. Своевременно погашай все виды задолженности: по заработной плате, по расчетам с бюджетом, по возрасту кредитов, по расчетам с поставщиками и т.д. Не следует без нужды затягивать переговоры, медлить с ответом на деловые предложения и совершать иные действия, ведущие к потерям времени деловых партнеров. Не разглашай доверительную информацию, предоставленную партнерами.

Не произноси  ложного свидетельства на ближнего твоего (Исход: 20, 16).

Не предоставляй никому ложной информации об известных  тебе предпринимателях. Соблюдай умеренность в рекламных обращениях, избегай использования в рекламе приемов, косвенно бросающих тень на конкурентов. Не искажай бухгалтерских данных и не фальсифицируй документов.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего (Исход: 20, 17).

Не стремись что-либо приобрести вопреки воли владельца (не будь инвестором-агрессором) и не прибегай к давлению с целью получения каких-либо фондов у другого предпринимателя¹⁹.

В данном случае очевидно архетипическое восприятие автором  современных экономических проблем, которые он пытает санкционировать  ветхозаветными моральными нормами. Последние в данном случае выступают «архаическими остатками», которые «подобно тонкому слою пыли» покрывают «живущую душу человечества»²⁰.

В отличие от архетипа, охарактеризованного выше, ментальность ограничена определенными пространственно-временными и социокультурными рамками. «Каждой цивилизации присущ собственный аппарат, - писал один из основоположников французской Школы «Анналов» Л.Февр. - Он отвечает потребностям данной эпохи и не предназначен ни для вечности, ни для человеческого рода вообще, ни даже для эволюции отдельной цивилизации»²¹.

Рассматривая  современный «Декалог предпринимателя» можно сделать вывод о том, что его форма - нравственных заповедей (этика) - отражает архетипическое мировосприятие, всеобщее и общераспространенное, в то время как экономическое содержание - оценка предпринимательской деятельности - дает ясное представление о ментальных структурах сознания, ограниченных определенными пространственно-временными и социокультурными рамками. Вернувшись к конкретно-текстуальному анализу приведенных «Декалогов» можно с очевидностью отметить, что местами экстраполяция нравственных норм Ветхого Завета на принципы предпринимательской деятельности в современном обществе выглядит весьма натянутой. Вместе с тем подобный «Декалог» предпринимателя» позволяет говорить об определенных нормах поведения современного бизнесмена-христианина, вытекающих из его миросозерцания, «картины мира», в основе которых лежат определенным образом понятые экономические заповеди, по крайней мере, заявленные в качестве руководства к действию. Но ведь и библейский моральный кодекс является лишь идеалом, которому должны следовать верующие. Другое дело, что в практике повседневной жизни это удается не всегда, и в том, и в другом случаях.

Конечно, христианское руководство по ведению честного и справедливого бизнеса в  современной России все-таки лежат  в сфере желаемого, а не действительного. Однако, в целом, отдавая дань определенной идеализации представлений некоторых христиан-предпринимателей о той ситуации, которая складывается сегодня в российском бизнесе, их надежд на введение предпринимательской деятельности в рамки законности, честности и справедливости при помощи религии, веры в Бога, божественное водительство и заботу, необходимо отметить, что при решении задач социально-экономического и духовного возрождения России нельзя игнорировать связь, которая с древнейших времен существует между религией и экономической деятельностью человека. Религия всегда оказывала активное воздействие на практические импульсы к действию, на жизненное поведение верующих в сфере экономики и производства, на хозяйственную этику народа, его отношение к труду. Об этом свидетельствует опыт всех мировых религий. Экономического успеха добивались те общества и страны, где различные религии своими специфическими средствами оказывали воздействие на сознание и стимулы экономической деятельности человека, создавая соответствующий нравственный фон, формируя трудовую этику и соответствующие нравственные нормы.

Литература

1. Булгаков С.Н. Православие. - М., 1991.
2. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа «Анналов».-М.,1993.
3. Давыдов Ю.Н. «Картины мира» и типы рациональности. (Новые подходы к изучению социологического наследия Макса Вебера).//Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990.
4. Кандалинцев В.Г. Бизнес во Христе. - М., 1996.
5. Капелюш Ф. Религия раннего капитализма. - М., 1931.
6. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992.
7. Писемский В., Калашнов Ю., Малофеева Е., Платонова Е. Православие и экономика.//Журнал Московской патриархии. - 1992. - № 9.
8. Протестант. - 1990. - № 11.
9. Протестант. - 1991. - № 1.
10. Сторчак В.М. Архетип и ментальность в контексте религиоведения. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. - М., 1997.
11. Утренняя Звезда. - 1912. - № 7.
12. Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., 1991.
13. Юнг К.Г. Феномен духа в искусстве и науке.//Юнг К.Г. Собр. соч. в 19-и тт. - М., 1992. - Т.15
14. Jung C.G. The Structure and Dynamics of the Psyche.//Jung C.G. Collected Works. - London, 1969. - Vol. 8.