Но  кроме того, Иисус Христос и сын человеческий. Он лишь зачат непорочно, но рожден от женщины Девы Марии. Иисусу Христу как сыну человеческому ничто человеческое не чуждо. Он также подвержен искушениям. Но благодаря Божественному духу и Божественной воле он их преодолевает. Он исповедует иной принцип жизни – «не хлебом единым жив человек», который помогает преодолеть искушение плоти. Он преодолевает гордыню ума – он служит Богу и человечеству, силам небесным, он – ангел и «раб божий». Цель его жизни – воплощение послания Бога, его откровения, которые он вложил в его уста. Он Богочеловек, воспринявший человеческую натуру. Он добровольно, «свободно отрекается от славы Божьей», «он принимает на себя знак раба», «он в своей душе находит место для Бога». Он добровольно подчиняется служению истинному Богу [13, 189–191].

    Он  обладает особым самосознанием –  осознанием в себе как субъекте, как личности, Божественного начала. Он ощущает на себе историческую миссию – помочь людям вернуться к Богу, преодолеть отпадение от Бога. Для этого Иисус Христос использует не силу, не насилие, не принуждение, а силу убеждения и любовь, направленную на людей, которые генетически несут в себе черты «первого Адама». Поэтому каждый человек может приблизиться к идеалу Богочеловека, воплощенному в лике Иисуса Христа. Но без веры в Бога и учение Христа это невозможно. В.С. Соловьев проницательно замечает, что это –достижимо, если человек преобразует себя, если он не просто воспримет свободно идеи и учение Иисуса Христа, но найдет место для Божественного начала в себе, в своей душе и только в душе, а не в теле. Соловьев замечает, что телом Христовым до его воскрешения в пределах земного бытия является церковь. Богочеловечество – «человечество, воссоединившееся с божественным началом через посредство Иисуса Христа» [13, 194]. Это – та задача, которую призвано решить человечество, чтобы сохранить себя как таковое. Поэтому В.С. Соловьев считает, что его философия и учение о Всеединстве, Богочеловеке и Богочеловечестве не умозрительная философия, а связана с жизнью, с жизнью каждого индивида, поскольку и определяет и вскрывает «верховные начала для жизни».

    В Богочеловеке и Богочеловечестве преодолевается противоречие между Божественным предопределением как объективной необходимостью исторического процесса и свободной волей действующих в нем субъектов. В Богочеловеке и Богочеловечестве осуществляется становление и восстановление Абсолюта (совершенного Божественного начала). Таким образом, Богочеловечество есть плод усилий уже не Иисуса Христа, а людей, рода человеческого, принявшего Иисуса Христа как образец [13, 172], в котором он находит и в себе восстанавливает подлинную человеческую сущность.

    Принцип Богочеловечества содержит в себе все  религии как те или иные его  стороны. Христианство – это просто наиболее полная религия, находящая высшее религиозное выражение идее Богочеловечества. Предел всеединства в одном человеке дан во Христе, выражение этой полноты всеединства – победа над смертью. Главное в христианстве, быть может, не столько учение Христа, сколько сам Христос как живое свидетельство реальности Богочеловека. Через Христа должно восстановиться всеединство человеческой природы, нарушенное грехопадением. 

    2.1 Богочеловечество в философии С.Н. Булгакова

    Продолжает  идеи Вл. Соловьева С.Н. Булгаков. Первые его размышления о Богочеловека встречаются уже в труде «Свет невечерний»: «Если человек имеет образ Божий, это значит, что и Бог имеет образ человека в каком-то, хотя и не поддающемся точному выяснению смысле. В Адаме перстном начертан лик Адама Небесного и преднамечено их конечное соединение. Христос есть, по определению ап. Павла, Небесный Человек, существующий прежде век и прежде всякого творения, Он есть истинный первый Адам» [5, 285].

    Основное  догматическое определение Христа как Второго Адама содержит в себе, как отмечает Булгаков, указания на совершенное единение во Христе абсолютного и относительного, божественного и тварного, «всей полноты Божества» и тварности, Бога и мира.

    Человек в своей причастности Человеку Небесному  объемлет в себе все в положительном всеединстве. Он есть организованное все или всеорганизм.

    Насколько возможно совершенное единение Бога и человека в одном лице? Величайшая задача христианского миросозерцания, согласно Булгакову, состоит в том, чтобы дать философское истолкование учению об Иисусе Христе как Богочеловеке.

    В книге «Агнец Божий» он тщательно анализирует основную антиномию религиозного сознания о неразрывном двуединстве трансцендентного и имманентного и пытается дать теологическое изложение философского смысла Хальседонского догмата, согласно которому Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный человек. Неразрывное единение «без смешения» двух натур — божественной и человеческой — в одном лице не следует понимать как их чередование или смешивание и т. д.

    Как и Соловьев, Булгаков связывает наступление  Богочеловечества с возвышением  падшего, греховного человека и единении его с Богом: «Падший человек сохранил в себе образ Божий, как основу своего существа, и присущую ему софийность, делающую его центром мироздания, но утратил способность найти свою энтелехийную форму, осуществить в себе подобие Божие»[5, 294].

    Поэтому своими силами человек не может извлечь себя из пучины греха и возвыситься. Связующим звеном, объединяющим человека с Богом, является Богочеловек, т.е. Иисус Христос. Таким образом, Христос — это новый Адам, возрождающий все человечество, которое вместе с ветхим Адамом впало в грехопадение. Окончательным результатом присутствия Христа в мире должна быть полная победа добра посредством «Софийного детерминизма». Полное осуществление этой софийной природы в мире завершит деятельность Христа как царя и приведет, вопреки всем препятствиям истории, к небесному царствию, «да будет Бог всем во всем», т.е. к Богочеловечеству.

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Русская философия всеединства представляет собой уникальный феномен и играет значительную роль в развитии современной  религиозной философии.

    Подводя итог, хочется согласиться с В.И. Моисеевым, Который в своей работе «Логика Богочеловечества» резюмирует основные положения идеи Богочеловечества:

    1) Богочеловечество есть абсолютное  всеединство на людях и их  общностях, взятое в единстве  исторического пространства-времени. В этом смысле Абсолютное Богочеловечество представляет из себя некое трансрациональное начало, превышающее все формы своего идеального выражения и эмпирического проявления.

    2) В Абсолютном Богочеловечестве  можно выделить два полюса  – Идеальное Богочеловечество, Софию (Божественное в Богочеловеческом) и Эмпирическое Богочеловечество, Мировую душу в ее материально-чувственном представлении (Животно-человеческое в Богочеловеческом).

    3) Моментами Абсолютного Богочеловечества  являются разного рода субъекты – как отдельные личности, так и социальные макросубъекты (нации, народы, Церковь).

    4) Высокие степени воплощения Абсолютного  Богочеловечества в человеческой  личности приводят с некоторого  момента к новому качеству  бытия и отдельного человека  – бытия как Богочеловека. С появлением Христа как первого Богочеловека, считает Соловьев, заканчивается первая и начинается вторая половина человеческой истории.

    5) В рамках Абсолютного Богочеловечества  воспроизводят себя различные  малые богочеловеческие всеединства, в частности – мировые церкви.

    Так, согласно В.И. Моисееву, проявляет себя в форме Богочеловечества общая логика всеединства.

    Кроме того, нужно отметить следующие тезисы:

• - идейным предшественником русской философии всеединства считается учение о соборности славянофилов;
• в русской философии можно выделить четыре системы всеединства: софиологическая, монодуалистическая (панентеистическая), моноплюра-листическая и символическая. Наиболее разработанной является софиологическая концепция всеединства, базовый вариант которой предложен Соловьевым;
• в основе мира лежит Абсолютное, которое, являясь Сверхсущим, тем не менее не отделено от мира, а проявляет себя в нем
• единство бытия реализуется через деятельность Мировой души, Софии и Богочеловечества как посредствующих звеньев между предметным множеством и безусловным единством Божества. Центральную роль здесь выполняет София как идея мира, актуализирующаяся познанием и деятельностью человека, на которого и возложена функция восстановления всеединства, что является сутью исторического процесса.

     СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Бердяев Н.А. О России и русской философской  культуре. М., 1990.
2. Бердяев Н.А. О русской философии: В 2 ч. Свердловск, 1991. Ч. 1. С. 20-21.
3. Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. – 1990. – № 1,2
4. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1989.
5. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения — М.: Республика, 1994. — 415 с.
6. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении В. С. Соловьева // Вопросы философии. – 1994. – № 6.
7. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991. Т. 1. Ч. 2.
8. Карсавин Л.П. Пути православия // Малые сочинения. СПб., 1994.

9. Лосский Н. О. История русской философии. Пер. с англ. — М.: Советский писатель, 1991. —  480 с.

10. Моисеев В.И. Логика всеединства, 2001 г.
11. Сагатовский В.Н. Русская идея: Продолжим ли прерванный путь? СПб.: Петрополис, 1994.
12. Соловьев В. С. Избранное. М., 1990.
13. Соловьев В. Чтение о Богочеловечестве. – СПб.: Художественная литература, 1994.
14. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. М., 1995. Т. 1. С. 321.
15. Философия: Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002. - 655 с.
16. Флоренский П. Столп и утверждение Истины. М., 1989.