Вчення Джона Локка про державу та владу

Зміст

 

Вступ 2

РОЗДІЛ 1. Ідейно-теоретичні основи політико-філософської теорії Джона Локка 4

1.1. Життєвий і творчий шлях мислителя 4

1.2. Вплив ідей Джона Локка на розвиток лібералізму 9

РОЗДІЛ 2. Вчення Джона Локка про державу та владу 18

    2.1. Вчення Джона Локка про політику, державу та владу 18

   2.2. Політична теорія Джона Локка і сучасність 22

Висновки 29

Список використаної літератури 31

 

 

 

Вступ

 

Однією  з центральних проблем сучасного  українського суспільства стало, за загальним визнанням різних дослідників, конституційне питання. В той  же час філософський аналіз даної  проблеми значно відстає від практичних спроб його вирішення. Головна складність при цьому полягає, як неодноразово наголошувалося, в істотній специфіці  українського соціально-політичного  процесу, що ставить під сумнів саму можливість використання класичних  західних моделей політичного устрою. 

Наше  суспільство переживає конфлікт, конфлікт переходу від авторитарної системи правління до громадянського суспільства. У даному дослідженні  ми намагаємося прослідкувати ряд  основних етапів усвідомлення фундаментального конфлікту суспільства і держави  в теоретичних концепціях видатних політичних мислителів. В центрі уваги - походження сучасної демократії, конституціоналізм  як теоретична проблема і його ключові  поняття. Раціоналістичне трактування  природного права, суспільного договору і концепції влади з'являється  вже у Гоббса, теорія якого виявляється  такій співзвучній сучасності саме тому, що, по-перше, дає цілісне раціональне  пояснення соціального порядку, виходячи з розуміння реальної перспективи  революційної катастрофи, пошуку шляхів виходу з неї. Полеміка Гоббса і Локка  з цього питання створює два  полюси розвитку подальшої теоретичної  думки, особливо в період революції 1688 р.

Найбільш  яскравим виразником антиабсолютичних ідей в 70-80-і роки XVII ст. стали О. Сідней і Джон Локк. Джон Локк останній найбільший політичний мислитель Англії XVII ст. підводить підсумок пошукам епохи революції в нових умовах, що склалися після приходження на престол Вільгельма Оранського і затвердження конституційної монархії.

Метою курсової роботи стало вивчення західної політичної думки початку епохи Просвітництва.

 

Завдання курсової роботи:

- вивчити  ідейно-теоретичні основи політико-філософської  теорії Джона Локка;

- проаналізувати вчення Джона Локка про державу та владу;

- дослідити  політичну теорію Джона Локка  і її вплив на сучасність.

Курсова робота розкривається у наступній структурі: розділі 1               „ Ідейно-теоретичні основи політико-філософської теорії Джона Локка ”, розділу 2 „ Вчення Джона Локка про державу та владу ”.

 

 

РОЗДІЛ  1. ІДЕЙНО-ТЕОРЕТИЧНІ ОСНОВИ                                ПОЛІТИКО-ФІЛОСОФСЬКОЇ ТЕОРІЇ ДЖОНА ЛОККА

1.1. Життєвий і творчий шлях  мислителя.

 

Джон  Локк (Locke, John) (1632-1704) англійський філософ, іноді якого звали «інтелектуальним вождем 18 ст.» і першим філософом  епохи Просвітництва. Його теорія пізнання і соціальна філософія справили глибоку дію на історію культури і суспільства, зокрема на розробку американської конституції. Локк народився 29 серпня 1632 в Рінгтоне (графстві Сомерсет) в сім'ї суддівського чиновника. Завдяки перемозі парламенту в громадянській  війні, на якій його отець бився в  чині капітана кавалерії, Локк був прийнятий  у віці 15 років у Вестмінстерську  школу - у той час провідний  учбовий заклад країни. У сім'ї  дотримувалися англіканства, проте  схилялися до пуританських поглядів. У Вестмінстері роялістські ідеї знайшли енергійного захисника в особі Річарда Базбі, який через недогляд парламентських лідерів продовжував керувати школою. У 1652 Локк поступив в                         Крайст-Черч-колледж Оксфордського університету. До часу реставрації Стюартів його політичні погляди можна було назвати правомонархічними і багато в чому близькими з поглядам Гоббса.

Локк  був старанним, якщо не сказати блискучим  студентом. Після отримання магістерського ступеня в 1658 він був вибраний «студентом» (тобто науковим співробітником) коледжу, проте незабаром розчарувався в Арістотелівській філософії, яку повинен був викладати, почав займатися медициною і допомагав в природничо-наукових експериментах, які проводив в Оксфорді Р.Бойль і його учні. Проте значних результатів він не отримав, і, коли Локк повернувся з поїздки до двору Бранденбургського з дипломатичною місією, йому було відмовлено в ступені доктора медицини. Тоді, у віці 34 років, він познайомився з людиною, яка вплинула на все його подальше життя, - лордом Ешлі, згодом першим графом Шефтсбері, який тоді ще не був лідером опозиції. Шефтсбері був адвокатом свободи в той час, коли Локк все ще розділяв абсолютистські погляди Гоббса, проте до 1666 його позиція змінилася і стала ближче до поглядів майбутнього покровителя. Шефтсбері і Локк побачили один в одному споріднені душі. Рік потому Локк залишив Оксфорд і зайняв місце домашнього лікаря, радника і вихователя в сім'ї Шефтсбері, що жила в Лондоні (серед його вихованців був і Антоні Шефтсбері). Після того, як Локк прооперував свого патрона, життю якого загрожувало нагноєння кісти, Шефтсбері вирішив, що Локк дуже великий, щоб займатися однією медициною, і поклопотався про просування свого підопічного в інших областях.

Під дахом  будинку Шефтсбері Локк знайшов  своє дійсне покликання - він став філософом. Дискусії з Шефтсбері і його друзями (Антоні Ешлі, Томасом Сиденхемом, Девідом  Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тіррелом) спонукали Локка написати на четвертий рік перебування  в Лондоні перший нарис майбутнього  шедевра - Досвіду про людське  розуміння (An Essay Concerning Human Understanding). Сиденхем познайомив його з новими методами клінічної медицини. У 1668 Локк став членом Лондонського Королівського  суспільства. Шефтсбері сам ввів його в сфери політики і економіки  і дав йому можливість отримати перший досвід участі в державному управлінні.

Лібералізм  Шефтсбері був достатньо матеріалістичним. Великою пристрастю його життя була торгівля. Він краще за своїх сучасників розумів, які багатства - національні  і особисті - можна було б отримати, звільнивши підприємців від середньовічних поборів і зробивши ряд інших  сміливих кроків. Релігійна терпимість дозволила голландським комерсантам  досягти процвітання, і Шефтсбері  був переконаний, що якби англійці залишили релігійні розбрати, то змогли б створити імперію, не тільки перевершуючу голландську, але рівновелику володінням Риму. Проте на шляху Англії стояла велика католицька держава Франція, тому він не хотів поширювати принцип релігійної терпимості на «папістів», як він називав католиків. [18,c.190]

Тоді  як Шефтсбері цікавили практичні  справи, Локк був зайнятий розробкою  тієї ж політичної лінії в теорії, обгрунтовувавши філософію лібералізму, яка виражала інтереси капіталізму, що народжувався. У 1675-1679 він жив  у Франції (у Монпелье і Парижі), де вивчав, зокрема, ідеї Гассенді і  його школи, а також виконував  ряд доручень вігов. Виявилось, що теорії Локка було призначено революційне  майбутнє, оскільки Карл II, а ще більш  його наступник Яків II для виправдання  своєї політики терпимості до католицизму  і навіть його насадження в Англії звернулися до традиційної концепції  монархічного правління. Після невдалої спроби повстання проти режиму реставрації  Шефтсбері врешті-решт, вже після  висновку в Тауер і подальшому виправданні лондонським судом, втік до Амстердама, де незабаром помер. Зробивши спробу продовжити свою викладацьку  кар'єру в Оксфорді, Локк в 1683 відправився  услід за своїм патроном до Голландії, де жив в 1683-1689; у 1685 в списку інших  біженців він був названий зрадником (учасником змови Монмаута) і підлягав видачі англійському уряду. Локк не повертався до Англії аж до успішної висадки Вільгельма Оранського на побережжі Англії в 1688 і втечі Якова II. Повернувшись на батьківщину на одному кораблі з  майбутньою королевою Марією II, Локк опублікував роботу Два трактати про державне правління (Two Treatises of Government, 1689, в книзі проставлений рік видання 1690), виклавши в ній теорію революційного  лібералізму. Ставши класичною працею в історії політичної думки, ця книга  також зіграла важливу роль, за словами її автора, в «виправданні права короля Вільгельма бути нашим  правителем». У цій книзі Локк висунув концепцію суспільного  договору, по якій єдиною дійсною підставою  влади суверена є згода народу. Якщо правитель не виправдовує довіри, люди мають право і навіть зобов'язані  перестати йому підкорятися. Інакше кажучи, люди мають право на повстання. Але як вирішити, коли саме правитель  перестає служити народу? Згідно Локку, такий момент наступає, коли правитель  переходить від правління, заснованого  на твердому принципі, до «мінливого, невизначеного  і довільного» правління. Більшість  англійців були переконані, що такий момент наступив, коли Яків II почав проводити прокатолицьку політику в 1688. Сам Локк разом з Шефтсбері і його оточенням були переконані, що цей момент наступив вже при Карлі II в 1682; саме тоді і був створений рукопис Двох трактатів.

Локк  відзначив своє повернення до Англії в 1689 публікацією ще однієї роботи, близької за змістом до Трактатів, а  саме першого Листа про віротерпимість (Letter for Toleration, написано в основному  в 1685). Він писав текст по-латині (Epistola de Tolerantia), з тим щоб опублікувати його в Голландії, і завдяки випадку  в англійський текст потрапила  передмова (написана перекладачем, унітарієм  Уїльямом Поплом), в якій проголошувалося, що «абсолютна свобода... - це те, що нам  необхідне». Сам Локк не був прихильником абсолютної свободи. Із його точки зору, католики заслужили гоніння, оскільки присягалися у вірності іноземному володареві, тату; атеїсти - оскільки їх клятвеним завіренням не можна вірити. Що стосується всіх інших, та держава  повинна залишити за кожним право  на порятунок своїм власним шляхом. У Листі про віротерпимість Локк виступив проти традиційного погляду, згідно якому світська влада має  право насаджувати дійсну віру і  дійсну мораль. Він писав, що силою  можна змусити людей тільки прикидатися, але ніяк не вірити. А зміцнення  моральності (у тому, що не зачіпає  безпеку країни і збереження миру) - це обов'язок не держави, а церкви.

Сам Локк був християнином і дотримувався англіканства. Але його особистий  символ віри був дивно короткий і  складався з одної єдиної думки: Христос - Месія. У етиці він був  гедонізмом і вірив, що природною  метою людини в житті є щастя, а також що Новий заповіт вказав людям шлях на щастя в цьому  житті і житті вічному. Своє завдання Локк бачив в тому, щоб застерегти людей, що шукають щастя в короткочасних  задоволеннях, за які згодом доводиться платити стражданням. [2,c.169]

Повернувшись  до Англії під час «славної» революції, Локк спочатку мав намір зайняти  свій пост в Оксфордському університеті, з якого був звільнений по вказівці Карла II в 1684 після від'їзду до Голландії. Проте, виявивши, що місце вже віддане якійсь молодій людині, він відмовився від цієї ідеї і присвятив ті, що залишилися 15 років життя науковим дослідженням і державній службі. Незабаром Локк виявив, що користується популярністю, але не із-за своїх політичних творів, що виходили анонімно, а як автор праці Досвід про людське розуміння (An Essay Concerning Human Understanding), що вперше побачив світ в 1690, проте початого в 1671 і закінченого в основному в 1686. Досвід витримали ряд видань за життя автора, останнє п'яте видання, що містило виправлення і доповнення, вийшло в 1706, після смерті філософа.

Можна без  перебільшення сказати, що Локк був  першим сучасним мислителем. Його спосіб міркування різко відрізнявся від  мислення середньовічних філософів. Свідомість середньовічної людини була наповнена  думками про нетутешній світ. Розум  Локка відрізнявся практичністю, емпіризмом, це розум заповзятливої  людини, навіть обивателя: «Яка користь, - питав він, - від поезії?» Йому не вистачало терпіння розбиратися  в тонкощах християнської релігії. Він не вірив в чудеса і з  огидою відносився до містики. Не вірив  людям, яким були святі, а також тим, хто постійно думав про рай  і пекло. Локк вважав, що людина повинна  виконувати свої обов'язки в тому світі, де вона живе. «Наша частка, - писав  він, - тут, в цьому маленькому містечку на Землі, і ні нам, ні нашим турботам не призначено покинути його межі».

Локк  був далекий від того, щоб зневажати  лондонське суспільство, в якому  обертався завдяки успіху своїх  творів, проте не в силах був  виносити міську духоту. Велику частину  життя він страждав від астми, а після шістдесяти підозрював, що хворий на сухоти. У 1691 він прийняв  пропозицію поселитися в заміському будинку в Отсе (графство Есекс) - запрошення леді Мешем, дружини члена парламенту і дочки Кембріджського платоніка Ралфа Кедворта. Проте Локк не дозволив собі повністю розслабитися в затишній домашній атмосфері; у 1696 він став комісаром у справах торгівлі і колоній, що змусило його регулярно з'являтися в столиці. На той час він був інтелектуальним лідером вігов, і багато парламентаріїв і державні діячі часто зверталися до нього за порадою і з проханнями. Локк брав участь в проведенні грошової реформи і сприяв відміні закону, що перешкоджав свободі друку. Він був одним із засновників Банку Англії. У Отсе Локк займався вихованням сина леді Мешем і переписувався з Лейбніцем. Там же його відвідував І. Ньютон, з яким вони обговорювали послання апостола Павла. Проте основним його заняттям в цей останній період життя стала підготовка до видання численних праць, ідеї яких він раніше виношував. Серед робіт Локка - Другий лист про віротерпимість (A Second Letter Concerning Toleration, 1690); Третій лист про віротерпимість (A Third Letter for Toleration, 1692); Деякі думки про виховання (Some Thoughts Concerning Education, 1693); Розумність християнства, яким воно передане в Писанні (The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures, 1695) і багато інших.

У 1700 Локк відмовився від всіх посад і віддалився в Отс. Помер Локк в будинку  леді Мешем 28 жовтня 1704.[23,c.142]

 

 

1.2. Вплив ідей Джона Локка  на розвиток лібералізму.

 

Більшість американських істориків не схильна  розглядати Джона Локка, видатного  британського філософа XVII ст., основоположника європейського лібералізму, як іноземного мислителя. І річ не тільки в тім, що Локк, перебуваючи на державній службі, опікувався справами американських колоній, а переважно в тім, що його політична філософія (договірна теорія походження держави, теорія природного закону і природних прав) мала вирішальне значення для формування конституційних основ і політичної думки Америки, була найбільш важливим, якщо не основним джерелом її революційної ідеології.

Головні діячі американської революції, фундатори американської незалежної держави, такі як Томас Джефферсон, Джон Адаме, були переконаними локкіанцями, у своїй політичній практиці вони керувались ліберальними ідеями, сформульованими Локком у його політичній теорії. До речі, Локк сам брав участь у конституційному процесі, зокрема, в підготовці Конституції Північної Кароліни.