Материальная и духовная культура скифов

           Скифская религия была призвана  идеологически обеспечивать власть знати и царей. Это племенная религия с тенденцией к созданию национально-государственной религии.

Определение «племенная религия» вполне правомерно для скифской религии, как религии общества, в котором  племя являлось основным типом этнической и социальной общности.

Преобладающей формой религии  был культ племени, бога воителя, что являлось отражением значения племени  как военной и социальной единицы, а так же могущества племенной  и военной знати. В скифской религиозной  системе выделился общегосударственный  пантеон высших богов, возглавляемый  триадой Табити-Папай-Апи. Высокое положение древних женских богов свидетельствует о матриархальных пережитках в религии.Скифская религия в целом была иранской, но ее облик отличался, пичем существенно, от религии Персии. В ней наиболее выражены черты периода индоиранской и индоевропейской общности, очевидно за счет слияния с религиозными представлениями до скифского населения Северного Причерноморья.Скифская религия – это религия кочевников-скотоводов, что сказалось в слабом развитии обрядности и в богатой зооморфной символике искусства. Однако скифы в период переднеазатских походов несомненно испытали влияние новых представлений о власти над оседлым населением, новой традиции и новой символики. Эта тенденция усиливается к IV в. до н.э. «Естественный демократизм» кочевого общества был к этому времени значительно потеснен деспотическими порядками. Распад родовых связей отразился в почитании героев и вождей, в распространении мистических учений в среде знати. Уровень развития скифской религии соответствовал развитию антропоморфных представлений о мире. В первую очередь антропоморфизация коснулась образов и сюжетов скифов царских, утверждению которых и служила скифская религия и искусство

Список использованной литературы

1. Агбунов М.В. Путешествие в загадочную Скифию. – М.: Наука, 1989.
2. Андрух С.И. «…Смешанные с кимерийцами скифы.»// Вестник древней истории. – 2000.- №3.- с.63-73.
3. Советская историческая энциклопедия, том 12. – М., 1969.
4. Жебелев С.А. Северное Причерноморье. Исследования и статьи по истории Северного Причерноморья античной эпохи. – М. – Л., 1953.
5. Смирнов А.П. Скифы. – М., 1966.
6. Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. Киев, 1983.
7. Анохин В.А. Монеты Атея //Скифские древности. Киев, 1973.
8. Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы. Л., 1974.
9. Ольховский В.С. Погребально-поминальная обрядность населения степной Скифии (VII-III вв. до н.э.). М., 1991.
10. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1990.
11. Хазанов А.М. Скифское жречество. СЭ №6. 1973.
12. Рыбаков. Б.А. Геродотова Скифия. Историко-географический анализ. / Б.А. Рыбаков.// М. наука - 1979 
13. .Геродот. История. Книга 4. Пер.- Г.А. Стратановского, содержание - Ф.Г. Мищенко.
14. Энциклопедия «Кругосвет»
15. Граков Б. Н., Скифы, 1971
16. Гуляев, В. И. Скифы, Расцвет и падение великого царства. М., Алетейа, 2005,
17. Раевский Д.С « Мир скифской культуры» 2006
18. Краткая история  скифов. Т. М. Кузнецова - М,1992
19. Переводчикова Е.В. Язык звериных образов. Очерки искусства  евразийских степей скифской эпохи - М,1994
20. Фиалко  Е.Е. Искусство скифов - Николаев,1997