Основные мировые религии и их влияние на социальные процессы

     Для протестантизма было характерно стремление разделить сферы влияния духовной власти церкви и светской власти государства: Богу — богово, а кесарю — кесарево. Протестантизм переносил центр тяжести религиозной жизни с церковных форм на отдельную личность, ее совершенствование. Он упростил обрядность.

     Глава 3.Ислам: Возникновение и распространение

     Ислам является самой «молодой» мировой  религией. Ислам – третья и последняя из развитых религий. Она возникла на Ближнем Востоке. Эта религиозная система с ее наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела монотеизмом сложилась на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно- культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман – Коран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, в мифологии, заповедях морали и т.п. И все же, несмотря на это, исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытности. Пусть даже в философских поисках и решениях, в сфере религиозной доктрины ислам, возникший сравнительно поздно, в основном ограничился заимствованием уже давно апробированных идей.

     Ислам сыграл огромную роль в истории и  культуре не только арабов, его первых и основных адептов, но и всех народов  ближневосточного региона, а также  иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов, но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифопоэтические и эпические образы и предания, которые и сегодня во многом определяют их жизнь.

     3.1.Теория и социальная этика

     Краеугольным  камнем религиозной теории мусульман, основным кредо ислама является широко известная и часто употребляемая  фраза: «Нет Бога кроме Аллаха, и  Мухаммед пророк его». В этом изречении  четко и определенно выражена идея монотеизма, доведенная до своего наиболее последовательного завершения именно в исламе. Здесь только один Аллах – Бог единственный и  безликий, высший и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего  сущего и его верховный судья. Слово и волю Аллаха, его заповеди и суть его учения донес до правоверных  великий пророк Мухаммед.

     Как и другие религии, в первую очередь  христианство, ислам не призывает  к активному социальному переустройству. Напротив, он учит смирению и послушанию. Хотя перед Аллахом все равны, все его рабы, в реальной жизни  такого равенства нет, и правоверные  должны строго соблюдать ту иерархию социальной структуры, которая существует, – в частности, не глядеть завистливыми глазами на те блага, которыми Аллах наделил некоторых избранных.

     Как и Библия, Коран призывает человека трудиться – этим в первую очередь  он обеспечит себе царство небесное. Человек должен быть скромен и  терпелив, мужественно сносить все  невзгоды этого мира и уповать  на спасение в загробной жизни. Жизнь  – это призрачная утеха, обольщение и тщеславие, прах и суета, «забава  и игра», она «только пользование обманчивое». Отсюда и вывод: не следует стремиться к счастью в земной жизни, правильней уповать на жизнь небесную. Другими словами, ислам, как и любая другая религия, призван был гасить социальную активность масс, направляя ее в мир иллюзорного, концентрируя ее в русле чисто религиозной деятельности. Это хорошо видно при знакомстве с основными пунктами символа веры ислама, служившего основой основ, руководящей линией поведения для каждого мусульманина на протяжении всей его жизни.

     3.2.Ислам и современность

     Под знаменем ислама поднимаются силы, борющиеся за национальную независимость, за освобождение той или иной страны от давления иностранных держав, как  то случилось, например, в ходе революции  в Иране. Однако нельзя забывать о  том, что в ходе этой справедливой борьбы порой – как в том  же Иране – проявляются едва ли не самые консервативные стороны  ислама с его призывами ограничить права женщин, ориентироваться на жесткие нормы шариата. Нельзя забывать и о том, что националистический уклон с опорой на первозданную силу ислама ведет к усилению позиций  наиболее реакционных слоев духовенства  и соответственно –  к ослаблению позиций прогрессивных реформаторов. Правда, в ряде современных стран ислама по-прежнему идут энергичные преобразования, в том числе и под лозунгами исламского социализма. Некоторые страны ислама, как известно, отдали даже дань так называемому пути «социалистической ориентации». Но все такого рода социалистические эксперименты в конце нашего века, как известно, с треском провалились. И это создало в исламском мире принципиально новую ситуацию, как бы широко раскрывшую двери для рискованных экспериментов фундаменталистов, т.е. активных сторонников возвращения к средневековой чистоте ислама с одновременным решительным отрицанием духовного влияния со стороны «развращенного» Запада.

     Иными словами, за последние десятилетия  в мире создались определенные объективные  условия для оживления ислама в его наиболее жесткой форме. И эти условия стали активно  реализовываться усилиями уже упомянутых фундаменталистов, число которых  с каждым годом растет, а действия которых – по меньшей мере, в  ряде стран, как, например, в Алжире, – принимают все более откровенный экстремистский характер. В том же Алжире регулярно вырезаются бандами целые деревни. Кровь десятков тысяч невинных льется во имя того, чтобы устрашить остальных и заставить их стать на сторону экстремистки настроенных фундаменталистов. И далеко не случайно некоторые современные политологи, смотря в недалекое будущее, видят едва-ли не основные конфликты следующего века в войне цивилизаций, а более конкретно – в столкновении Запада с миром ислама. И для таких мрачных прогнозов есть достаточно весомые основания.

       Ислам  заполонил собой все поры мусульманского общества, определил характер экономических отношений и формы политической администрации, социальную структуру, культуру и быт правоверных. Духовная жизнь в исламских странах не только всегда была под контролем ислама – она просто протекала в рамках ислама, была исламской как, по сути, так и по форме. И хотя мусульманские мыслители свободно оперировали философскими категориями, не имевшими ничего общего с ним, – все равно ислам был тем фундаментом, на котором стояли и от которого отталкивались правоверные. Все это стократ усиливало позиции ислама, придавало силу и прочность его культурной традиции, его влиянию на население, причем даже тогда, когда обстановка в мире резко изменялась, жизнь теряла свои привычные устои и новое решительно требовало считаться с собой. Во всем мусульманском мире, в том числе и в тех странах, где еще недавно охотно говорили об исламском социализме и где действительно осуществляются порой радикальные социальные преобразования, ислам, не будучи решительно отброшен, сумел видоизмениться, трансформироваться, адаптироваться, даже укрепиться. Вписавшись в современную структуру, даже в меру признав авторитет науки, ислам продолжает давить на поступательное развитие общества своими тысячелетними традициями, подчас искусственно ныне реставрируемыми, как это можно видеть на примере некоторых стран, где радикальные и даже революционные перемены чаще всего несут на себе заметный оттенок фундаментализма.

     Конечно, современные мусульманские улемы  хорошо образованны, живут в ногу с современностью, не говоря уже  о том, что многие из них пользуются всеми благами современной цивилизации, вплоть до телевизоров и автомобилей. Но они по-прежнему влияют на духовную жизнь страны и играют активную роль в политике. Более того, за последние годы это влияние заметно усилилось, а роль авторитетов ислама в определении политического курса стала еще более активной, как это видно на примере Ирана, Алжира или Афганистана.

     Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам остается одной из наиболее значительных сил. Сила ислама не в  количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимо  с числом мусульман), но, прежде всего, в той идейно- институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерна интегрирующая функция религии, которая предстает здесь в своей наиболее наглядной и действенной форме. Ислам сегодня – в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран, в определении политики и тактики всех развивающихся стран– имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

     Заключение

     В религиях представлены самые различные культуры. Переплетаются, порой причудливо, компоненты общечеловеческие, классовые, этнические, глобальные и локальные. В конкретных ситуациях могут актуализироваться, выступать на передний план те или другие; религиозные лидеры, группы, мыслители могут далеко не одинаково выражать указанные тенденции. История показывает, что в религиозных организациях (церкви) были и есть разные позиции: прогрессивная, консервативная, регрессивная. Причем какая-то конкретная группа и ее представители не всегда жестко “закреплены” за какой-то из них, могут менять ориентацию, переходить от одной к другой.

     С точки зрения истории и социологии, церковь связана с миром сложными, неоднозначными, иногда парадоксальными  отношениями. С одной стороны  она функционирует в обществе как гармонизирующий, стабилизирующий  фактор, способствующий сохранению сложившегося социального статус-кво и тем  самым укрепляющая положение  властных структур. Но в то же время  религия может выступать и  дестабилизирующим фактором, поскольку  в ней всегда присутствует высокий  нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал. Наличие  у религии критического потенциала в сочетании с традиционным авторитетом  устоявшихся религиозных институтов определяет ту важнейшую роль, которую  играет в обществе церковь.

     Приложение

     Список  литературы

1.История ислама, автор Уинтл Д.- издательство: АСТ Астрель 2008г.

2.Постижение истории, автор А.Дж.Тойнби - издательство: Айрис-Пресс  2008г.

3.Религии  мира, автор Хардинг Дуглас - издательство: Открытый мир 2008 г.

4.Религоведение,  автор Круглов А.А.- издательство Тесей 2008 г.

5.История  мировых религий, автор Горелов  А.А.- издательство: Флинта 2007 г.