Цыганский народный танец

Необходимо отметить два  существенных момента. Во-первых, ангажированность цыганских писателей не исключает  их искреннего увлечения пафосом  строительства новой жизни, как  известно, в конце 20-х - 30-е годы пафос  этот захватил и многих русских писателей, обладавших значительно большей  литературной и общечеловеческой культурой. Во-вторых, этот общий общественно-политический пафос отнюдь не означает, что молодые  цыганские писатели представляли собой  единую безликую массу, напротив, среди  них выделяются достаточно своеобразные индивидуальности.

Наиболее яркими представителями  советской цыганской литературы 20-30 годов, без сомнения, являются А.В.Германо  и Н.А.Панков.

А.В.Германо (Герман) (1893-1955) был  цыганом лишь наполовину. Начинал  он свою деятельность как автор небольших  пьес и рассказов на русском языке. С 1926 года он активно включается в  работу Всероссийского союза цыган, а с 1927 года начинает писать художественные произведения на цыганском языке. Германо  является в полном смысле слова основателем  советской цыганской литературы, он пробовал свои силы в поэзии, прозе, драматургии. Как прозаик Германо  дебютировал в 1927 году рассказом "Руворо". Прозаические произведения Германо, а  он писал рассказы, литературные сказки и небольшие повести, объединены в два сборника. Излюбленная тема его рассказов - дореволюционная  жизнь цыган. Типичным образцом подобного  жанра является большой рассказ "Атасятуно бурмистро". Его  герой богатый венгерский цыган  Ярго фон Веймар, наживший большие  деньги международной торговлей  и привыкший вести роскошную  жизнь в европейских столицах лишается после начала Первой мировой  войны возможности уехать в Германию. После революции и начала гражданской войны Ярга скитается со своим табором по России, видит, как молодые цыгане покидают табор в поисках лучшей жизни, испытывает лишения от холода и голода и затем погибает. Другая сравнительно большая повесть "Ганка Чямба" рассказывает о тяжелой судьбе крепостной цыганки, талантливой певицы, которая не может реализовать свои способности из-за самодурства помещицы и, в конце концов, вынуждена бежать в табор. Рассказы Германо посвящены и новой жизни. Так, повесть "В пути" представляет собой описание добровольного переселения цыган на восток для участия в социалистическом освоении Сибири. Надо отметить, что, несмотря на политическую тенденциозность, проза Германо достаточно живо написана и содержит реалистические детали цыганского быта. В формальном плане Германо (как и другие цыганские прозаики) достаточно традиционен, он чужд влияниям современных нарративных техник, столь распространенных в советской литературе 20-х годов и продолжает в целом традиции народнической прозы 80-х годов 19 столетия и таких писателей как Короленко и Горький. В сборнике "Ганка Чямба и Ваврэ Роспхэныбэ помимо рассказов опубликовано и шестнадцать коротких сказок, по крайней мере, часть из которых представляет собой авторскую обработку цыганского фольклора (сказок, быличек и анекдотов).

Много работал Германо  и как поэт. В целом его поэтические  произведения можно определить в  жанровом плане как гражданскую  лирику. Тема все та же - переход от старой жизни к новой. Поэзию Германо  отличает при этом сравнительно высокий  уровень версификационной техники: он использует разные стихотворные размеры, разнообразно строфическое строение его  стихов. В целом Германо продолжал  традиции (по крайней мере, в сфере  формальной) русской классической поэзии, не был он чужд, однако, и версификационных приемов поэзии послереволюционных лет, прежде всего, Маяковского. Используются в стихах Германо и отдельные  мотивы цыганской песенной лирики. Наряду с чисто лирическими стихотворениями  Германо писал и поэмы, собранные  в основном в сборниках "Роспхыныбэна дрэ гиля" и "Нэвэ гиля". Типичным примером такой поэмы является "Поэма ваш Дуганоскэ. Поэма посвящена традиционной для цыганской литературы этих лет теме - трудному пути молодого цыгана в колхоз. С банальностью темы контрастирует богатство строфических форм и стихотворных размеров, такое ощущение, что в этой поэме поэт задался экспериментальной целью обогатить зарождающуюся цыганскую поэзию целым арсеналом стихотворных средств, заимствованных из поэзии русской (достаточно упомянуть, что в поэме есть кусок, написанный гекзаметром).

Наряду с И.Ром-Лебедевым, Германо являлся и основным автором  театра Ромэн. Его написанные по-цыгански пьесы собраны в сборнике "Романо театро". Пьеса "Джиибэн прэ  роты" касается традиционной темы перехода к новой жизни: цыгане прогоняют  вожака своего табора, жестокого и  корыстного Вангаро и под руководством бывшего бедняка, а теперь "уполномоченного" Калышо включаются в строительство  социализма. Пьеса "Машкир яга" показывает "классовое расслоение" цыган  в период гражданской войны: вожаки поддерживают белых, бедняки - красных. Пьеса "Палага пэрво" посвящена  коллективизации среди цыган. В  духе многочисленных произведений, наводнивших  в этот период советскую литературу, она показывает конфликт злобного кулака, пытающегося прибрать к своим  рукам колхоз, и разоблачающую  его комсомолку. Комсомолка гибнет, но дело ее не пропадает и в конце  концов враг посрамлен. Интерес в  этой пьесе представляет вставная сцена - сатирическое изображение московского  цыганского хора, окруженного старорежимными "любителями" и упадническими  поэтами, в образах которых угадывается  конкретные фигуры из "околоцыганских" кругов 20-30 годов. Несомненно, сцена  эта представляет характерный момент борьбы с "цыганщиной", борьбе о  которой много говорилось на страницах  цыганских журналов в это время. "Цыганщина" одновременно воспринималась и как псевдокультура, противопоставляясь тем самым подлинной цыганской  культуре, и как культура "буржуазная", противоположная культуре социалистической.

Интересно, что с 1931 по 1941 год, когда пьесы в театре "Ромэн" ставились по-цыгански, между действиями исполнялись специальные интермедии, написанные по-русски.

Произведения Германо  неоднократно переводились на русский  язык.

Кроме художественных произведений Герман является автором одного из первых учебников для цыган "Нэво джиибэн"(1929), хрестоматии по литературе для учеников 3-го класса (совместно  с Н.А.Панковым, 1934), написанного по-русски популярного очерка "Цыгане: вчера  и сегодня" (1931). Значительным вкладом  в отечественную цыганологию  является составленная Германом "Библиография о цыганах", включающая материалы, опубликованные в русской прессе с 1780 по 1930 годы.

Крупнейший деятель цыганской  культуры 20-30 годов Н.А.Панков (1895-1959), в основном отдавал свои силы просветительской деятельности. Он был автором или  соавтором ряда учебников, вышедших в это период, являлся литературным редактором цыганских журналов, редактировал цыганско-русский словарь М.В.Сергиевского и А.П.Баранникова. Кроме этого  Н.Панков являлся наиболее значительным переводчиком классической русской  и зарубежной литературы ("Сказка о рыбаке и рыбке", "Капитанская  дочка", "Станционный смотритель" и "Цыганы" Пушкина, отрывок из "Очарованного странника Н.Лескова, "Кармен" Проспера Мериме). Оригинальное художественное творчество Н.Панкова  не столь значительно и включает несколько стихотворений и маленьких  рассказов, печатавшихся в основном в букварях и учебниках для  детей. Большая часть творческого  наследия Панкова осталось в рукописях  и до сих пор не опубликовано.

Яркую фигуру в цыганской  культуре советского времени представлял  собой актер и драматург Иван Ром-Лебедев (1903-1991). Жизнь Рома-Лебедева была связана прежде всего, с театром  Ромэн, однако, начинал он как прозаик. Его рассказ "Романо Бэнг" - о  том как цыганская гадалка  морочит с помощью подручного свою богатую русскую - был опубликован  в первом номере "Романы зоря" и является тем самым одним из первых произведений цыганской прозы. Другой рассказ Рома-Лебедева "Бахт" рассказывает о печальной судьбе цыгана, погибшего во время попытки увода коней (1938). Ром-Лебедев являлся одним из основных авторов театра Ромэн. отнюдь не все его пьесы, написанные по-цыгански были опубликованы. Тем больший интерес имеет одна из самых ранних его пьес "Кхам дрэ блата" (1931). Пьеса эта вполне традиционна по своей тематике и сюжету - "полевые" цыгане, преодолевая трудности и собственные предрассудки, находят путь к новой жизни и присоединяются к уже существующему цыганскому колхозу. Ценность пьесе придает необычайно живой разговорный язык персонажей. Реплики русских героев и цыган, но обращенные к русским передаются по русски. С конца 30-х годов в связи с переориентировкой театра с цыганского языка на русский Ром-Лебедев стал писать пьесы по-русски. Они представляют собой картины из жизни цыган в разные исторические эпохи и в разных странах. Уже после смерти Рома-Лебедева вышел сборник написанных им по-русски рассказов "Таборная цыганка" - живых и относительно идеологически свободных историй из жизни цыган.

Среди цыганских поэтов, печатавшихся в этот период необходимо упомянуть племянницу Н.А.Панкова  Ольгу Панкову (1911-1991), крупную деятельницу  цыганского образования Нину Дударову (1903 - 1992), руководителя цыганского передвижного театра Евдокию Орлову. Все они  писали в основном идеологически  ангажированные стихи, не слишком богатые  в формальном смысле

Михаил Безлюдский (1901-1970) отличался среди цыганских писателей  наибольшей коммунистической идейностью. Большую часть его литературной продукции составляют общественно-политические брошюры и очерки, посвященные  в основном проблеме создания цыганских  колхозов и приобщения через них  цыган к созидательной жизни. Лекса Светлов (1903-1961) много занимался переводами русских ("Дубровский" Пушкина Короленко, Максим Горький) и советских (Шолохов) писателей. Однако, кроме этого он является автором нескольких рассказов и самого крупного в истории советской цыганской литературы прозаического произведения - повести "Ром Хвасю". Повесть, действие которой начинается еще до революции рассказывает о любви молодого цыгана и бедной еврейской девушки, дочери деревенского трактирщика, в конце повести герой становится революционером.

В силу исторических обстоятельств  советская цыганская литература 20-30 годов оказалась изолированным  и замкнутым в себе явлением в  истории культурного развития цыганского этноса. Она возникла искусственным  путем в результате совпадения определенных исторических обстоятельств, искусственным  же образом было прекращено ее развитие. По всей видимости, и в течение 12 лет своего достаточно интенсивного развития литература эта была чужда  и попросту неизвестна подавляющему большинству цыганского населения  СССР. Впоследствии факт существования  книг, написанных на родном языке, полностью  изгладился из памяти цыганского населения. Кроме того, как уже отмечалось выше, в силу специфичности выбора диалектной базы язык этих книг был  мало доступен значительной части цыганского населения СССР. Как в плане  тематическом, так в плане формальном эта литература не столько продолжала традиции народной цыганской культуры (за исключением, пожалуй, использования  песенных мотивов в лирике, а также  коротких сказок А.Германо), сколько  являлась частью многонациональной  советской литературы.

Было бы несправедливо  объявить цыганскую литературу, развивавшуюся  в СССР в 20-30 годы лишь неудачным  экспериментом. С одной стороны, молодые цыганские писатели в  лучших своих произведениях смогли достичь определенного художественного  уровня. С другой стороны, если бы развитие цыганской литературы не было бы грубо  прервано сверху в конце 30-х годов, она, вполне возможно, смогла бы достичь  более высокого художественного  уровня.

Цыганская литература 50-90 годов.

После 1938 года в развитии цыганской литературы в Советском  союзе наступает долгий перерыв. Она уже больше не возрождалась как  общегосударственное дело, а стала  занятием отдельных писателей - энтузиастов  родного языка.

Жизнь цыганского народа в  этот период была достаточно тяжелой. Хотя резкое изменение национальной политики в 1938 году не повлекло за собой  специальных репрессивных мер, направленных именно против цыганского этноса, сталинские репрессии не обошли стороной и многих цыган. Затем началась война и  цыгане, находившиеся на территориях, оккупированных нацистами, оказались  жертвами холокоста (о числе цыган, проживавших на территории СССР и  погибших в период оккупации). Косвенным  следствием войны было полное исчезновение последних цыганских колхозов, единственных к тому времени островков самостоятельной  хозяйственной деятельности цыган. Когда после смерти Сталина наступила  эпоха оттепели, либерализация практически  не затронула цыганское население. Напротив, именно в хрущевскую эпоху  был издан указ, нанесший наиболее сильный удар традиционному образу жизни цыган, Указ Президиума Верховного Совета СССР "О приобщении к труду  цыган, занимающихся бродяжничеством" (от 5 окт. 1956 г), направивший против кочевых  цыган законы СССР о тунеядстве и  паразитическом образе жизни. По этому  указу десятки тысяч цыган  были вынуждены выбрать постоянное место жительство. Таборная жизнь  цыган на территории России была почти  полностью прекращена (по крайней  мере, в ее "классической" форме).

Тем не менее культурная жизнь цыган не полностью заглохла. Продолжал существовать театр "Ромэн", ставивший, впрочем, как было сказано  выше, исключительно пьесы на русском  языке. В условиях относительной  либерализации культурной жизни  после смерти Сталина цыганские  писатели получили возможность печатать произведения в основном на русском, но иногда на цыганском языке. Впрочем, надо отметить, что подобная деятельность (особенно это относится к публикациям на цыганском языке) отнюдь не поощрялась властями даже в относительно "либеральные" периоды советской истории.

Положение изменилось после  падения коммунизма. Теперь цыганские  писатели могут печатать свои произведения по-цыгански.

В 1959 году эстонский академик Пауль Аристе (1905 - 1990) публикует сказки на диалекте чухны латышско-эстонских  цыган. Это была первая официальная  публикация цыганского творчества на цыганском языке после 1938 года.

В 1970 году в Молдавии выходят  стихи инженера-садовода Геордиса Канти, (родился в 1940 году) на его родном диалекте урсари, которые главным  образом отражают историческую судьбу молдавских цыган, включены в сборник  и записанные им фольклорные произведения.