Русский свадебный обряд на территории Башкортостана

     Свадебный обряд состоит из множества элементов, среди них: обрядовые песни, причеты, обязательные обрядовые действия невесты, дружки и других участников. 
 
 
 

     Глава II. «Характеристика составных частей русского свадебного обряда и сравнение  с обрядами других народностей» 

     2.1. Характеристика основных  частей свадебного обряда  

     Прежде  всего отметим, что при сохранении в современном русском городском  свадебном обряде традиционной трехчастной  структуры (предсвадебный, свадебный  и послесвадебный этапы) существенно  изменилось содержание каждого из них (о степени распространения отдельных свадебных обрядов в современно городской и сельской свадьбе на территории Республики Башкортостан⁶. Другим стало распределение функций среди действующих лиц и соответственно этому их закрепленность за этапами обрядов, обрядовых актов, свадебных текстов в свадьбе. Да и сами свадебные тексты, поэтические и музыкально-поэтические, сегодня также принципиально иные. Русский свадебный обряд очень разнится в разных регионах. Так, на севере России «музыкальная» часть состоит почти полностью из причетов, а на юге — почти полностью из весёлых песен, роль причета там более формальна. При этом всегда обряд представляет собой не произвольный набор песен и обрядовых действий, а систему, очень стройно организованную⁷.

     1. Структура обряда

     2. Сватовство

     3. «Смотрят место»

     4. Оглашение решения о свадьбе

     5 Подготовка к свадебному дню 

     5.1 Приданое

     6 Обряды накануне свадебного дня 

     6.1 Баня

     6.2 Девичник

     7 Первый день свадьбы 

     7.1 Дружка

     7.2 Приезд жениха

     7.3 Венчание

     7.4 Приезд в дом жениха

     7.5 Свадебный пир

     7.6 «Укладывание» и «бужение» молодых

     8 Второй день свадьбы

     9 Музыкальное наполнение обряда

     Обычай  похищать девиц: Этот обычай, по словам Нестора, существовал у Русских  Славян, так, например: у Радомичей, Витечей, Северян были игры между  сёл, то есть между полей, а не между сёл; здесь во время игр, песен и плясок мужчины выбирали себе невест и уводили к себе в дома⁸.

     Головной  убор новобрачной: Известно, что в  России, новобрачной надевают на голову кокошник, кокуй или кику, расплетают косу надвое, с известными при этом песнями. Обычай этот, по-видимому, переняли у татар. У немцев было принято у новобрачной не распускать волосы, а связывать их на голове и прикрывать чепцом. У русских фата изображает, и до сих пор символ стыдливости и скромности. По этому можно заключить, что все наши старинные обряды, отчасти исчезнувшие, отчасти существующие и по ныне, не имеют полного характера новости, или своеобразности, но скорее заимствование путём влияния от других народов.

     Голосовые свадебные причитания: Есть суеверие, что будто бы невесте необходимо в девичник и перед свадьбой плакать, основываясь на старинных поговорках. В некоторых местностях и посей день, существуют причитания так, например в Верховожском посаде, невеста, накрытая фатой, среди подруг – девиц садиться на возвышенное место с искусною причиталицей и начинает причитать, то есть говорить напевным голосом приличные слова или приветы отцу и матери, братьям, сёстрам и всем родственникам, прощается со своим домом и если её выдают на чужбину, то и с подругами⁹.

     Свадебные приметы и предосторожности: Свадьбы, как известно чаще всего бывают, или в святки, или близ Семика. Так, по крайней мере, объясняется Красная горка по весне и рождественские праздники. Нужно заметить, что все свадебные обряды сопровождались, да и сейчас сопровождаются различного рода предосторожностями от лихого глаза, или от лихого человека.

     Старинные свадьбы в коренной Руси, совершались  при следующих условиях: Перед  выездом в церковь, жениха и невесту  сажали рядом на соболиный или  же на любой другой мех, и затем свахи расчесывали им обоим волосы, обмакивая гребень в вино, или в мёд. Потом их, осыпали хмелем, или зернистым хлебом вместе с деньгами, затем зажигали брачные свечи, у богатых тяжелые, у бедных полегче. Свечи эти зажигали богоявленскою свечою. В церкви, во время венчания, жениху и невесте под ноги клали, камку или другую материю. В церковь с собой возили посудину с хлебным вином, из которой священник давал пить жениху и невесте три раза. При третьем разе жених бросал склянку на пол и топтал её ногами. Затем, слепивши обе брачные свечи, ставили в кадку с пшеницей в сени, в головах постели новобрачных, на целый год. Затем молодые с гостями ехали домой к жениху праздновать свадьбу.

     Свадебные птицы: Ещё в язычестве, у Литовцев, в первый день бракосочетания, муж разделывал принесенную ему на постель жареную куропатку, часть которой давал, есть своей супруге. У Немцев в середине века, давали новобрачным жареную курицу, которая называлась брачною или любовною. Жареную курицу в первый день свадьбы новобрачным подносили и в России, как то видно из описаний свадеб xv века. В Москве молодым дарили пару живых гусей с ленточками, а даже иногда и лебедей. Есть в народе поверье, что лебедей можно есть только новобрачным.¹⁰

     Существует  два типа свадеб¹¹: драма и праздник. Первый характерен прежде всего для русского севера, старожилов Сибири (в основе своей северных выходцев), семейских Забайкалья. Со дня сговора невеста начинала причитать, причитала её мать, подруги. На юге же России, у казаков, некоторых групп белорусов, и украинцев свадьба была весёлым действом. Невеста причитала на могиле родителей и пелись грустные песни, только если она оставалась сиротой.

     Венчание  почти повсеместно гармонично вошло  в структуру свадьбы, разделив гулянье  в доме невесты (до) и в доме жениха (после). Однако существуют определённые сведения с юга России, что венчание проводилось иногда загодя, до свадьбы, а окончательное соединение молодых совершалось только после свадебного пира. Несмотря на обилие вариантов, можно выделить основные компоненты свадьбы вообще.

     Итак, сватовство. Сватали обычно родственники жениха — отец, брат и т. д., реже — мать, хотя сватом мог быть и не родственник. Сватовству предшествовала определённая договорённость родителей жениха и невесты. Негласное сватовство, когда со стороны жениха в дом невесты приходили специально подготовленные люди, чтобы договориться о возможности породнения двух родов. Где-то это была сваха (Алтай), в Башкортостане и других регионах России родители жениха, или родственники-мужчины. У настоящих свах были свои секреты. Например, считалось, что до того, как у девушки спросят, согласна ли она, её обязательно нужно похлопать по левому плечу - тогда она не сможет отказать.

     Сват, зайдя в дом невесты, совершал некоторые обрядовые действия, определяющие его роль. Например, в Сибирской губернии сват садится под матицу, в Вологодской должен был погреметь печной заслонкой и т. д.

     Часто сват не прямо говорил о цели своего прихода, а произносил некоторый  обрядовый текст. В такой же манере отвечали ему родители невесты. Это делалось для того, чтобы уберечь обряд от действий нечистой силы. Текст мог быть таким¹²:

     У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Вот нельзя ли нам этот цветочек пересадить в наш садочек? — Молодой  гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась ли в вашем доме гусочка? — Есть у нас гусочка, но она ещё молоденька.

     Родители  невесты должны были в первый раз  обязательно отказаться, даже если рады свадьбе. Сват же должен был их уговаривать.

     После сватовства родители давали свату ответ. Согласие девушки не требовалось (если его и спрашивали, оно было формальностью), иногда даже сватовство могло проходить в отсутствии девушки.

     Через несколько дней после сватовства родители невесты (либо родные, если невеста  — сирота) приходили в дом жениха смотреть его хозяйство,особенно в том случае, если сваты приезжали из чужой деревни.. Эта часть свадьбы была более «утилитарной», чем все другие, и не предполагала специальных обрядов.

     От  жениха требовали гарантий достатка будущей жены. Поэтому её родители осматривали хозяйство очень внимательно. Основными требованиями к хозяйству было обилие скотины и хлеба, одежды, посуды.

     Нередко после осмотра хозяйства родители невесты отказывали жениху.

     Удовлетворившись  результатами "домоглядства", как  ещё назывались смотрины, родители невесты назначали день гласного сватовства - рукобития. "Сговор", "запой", "заручины", "просватанье" "своды", - вот далеко не все обозначения этого обряда, со временем вобравшего в себя некоторые другие¹³.

     Обычно  «сговор» проводится примерно через две недели после сватовства.

     «Сговор»  происходил в доме невесты. На него обычно собиралось большинство жителей  деревни, так как день «сговора»  был определён после осмотра  хозяйства жениха, а за несколько  дней до самого «сговора» эта новость распространялась по всей деревне.

     На  «сговоре» предполагалось угощение для гостей. Родители жениха и невесты  должны были договориться о дне свадьбы, о том, кто будет дружкой и  т. д.

     На  рукобитье приглашали родню, подруг невесты. Жених должен был узнать и выбрать свою наречённую из ряда нарядных девушек, поцеловать её. Собственно "били по рукам", скрепляя согласие на брак, сами наречённые, и их родители. На сговоре решали вопросы организации свадьбы, распределяли свадебные чины. Жених и невеста уподоблялись князю и княгине, сама свадьба - княжескому пиру, потому и многие свадебные чины именовались подобно: большими боярами - близкая родня и почётные гости, меньшие - родня дальняя и гости попроще. Обязательно избирался дружка - часто это был не просто весельчак, балагур, а способный уберечь свадьбу от порчи знахарь; в роли свахи чаще всего выступали крёстные матери. Тысяцкий - воевода, начальник свадебного поезда - крёстный или дядька жениха. У дружки-шафера всегда был помощник - полудружье. Невесте полагалась подневестница, жениху - подженишник. Их основная роль - держать венцы над молодыми во время венчания.

     Нередко на свадьбу из родни невесты выбиралась постельница, в задачи которой входило  охранять от порчи постель молодых  по дороге из родительского дома невесты, во время свадебного пира в доме жениха. Она же продавала постель, набивая цену порой выше, чем "стоила" невеста на бранье.

     Следующий период в некоторых традициях  назывался «неделей» (хотя не обязательно  он длился именно неделю, иногда — до двух недель). В это время готовилось приданое. В северных традициях невеста постоянно причитала. В южных — каждый вечер в дом невесты приходил жених с друзьями (это называлось «посиделки», «вечорки» и т. д.), пели и плясали¹⁴.

     На  «неделе» жених должен был приехать с подарками. В северной традиции все действия на «неделе» сопровождаются причетами невесты, в том числе и приезд жениха.

     Невеста с помощью подруг должна была приготовить  к свадьбе большое количество приданого. В основном в приданое шли вещи, сделанные невестой собственными руками ранее.

     В приданое обычно входила постель (перина, подушка, одеяло) и дары жениху и  родне: рубахи, платки, пояса, узорные  полотенца.

     Иногда  на свадьбу звали вопленницу ("вытницу", "подсказуху"), которая, как явствует из названия, выла и причитала, вводя невесту и окружающих в то особое состояние, когда голосить начинали все. Когда о дне начала собственно свадьбы было решено (обычно выбиралось воскресенье), в доме невесты начинали собираться девушки: помогали украшать приданое, шили дары, а вечерами невесту с подругами навещала компания жениха с ним самим во главе.

     Ежедневно жених дарил своей наречённой небольшие подарки. На предсвадебных  вечёрках играли, пели, пили чай. Последний  перед свадьбой день (вечер, неделя) назывался девичником.

     Накануне  и утром свадебного дня невеста  должна была совершить ряд обрядовых  действий. Их набор не фиксирован (например, в некоторых регионах невеста  должна была посетить кладбище), но есть обязательные обряды, присущие большинству  региональных традиций.

     Хождение  невесты в баню — непременный  атрибут большинства региональных традиций. Этот обряд мог происходить  как накануне свадебного дня, так  в сам свадебный день утром.

     Обычно  невеста ходила в баню не одна, с  подругами или с родителями.