Русский свадебный обряд на территории Башкортостана

     2.2. Сравнение свадебного  обряда других  народов  

     Известный русский ученый Дмитрий Сергеевич  Лихачев писал: «В том случае, когда  культура, духовность народностей лишена своеобразия, то нет надобности, или даже смысла в существовании этого народа».²¹

     На  территории Республики Башкортостан проживает  большое количество национальностей, нередки случаи, когда жених и  невеста разных национальностей, и  при проведении свадебных обрядов происходит заимствование отдельных элементов.

     Рассмотрим  для сравнения свадебный обряд  татар. Сначала проводят обряд сватовства. Говорят, что пришли за дочкой и без нее не уйдем.

     Сватов  садят на подушки. Договариваются о  согласии: молодые дружат, любят, пусть живут вместе. Если родители невесты согласны, сватам наливают чай. Договариваются о девичнике («никиях»). Во время девичника мулла читает молитву. Затем садятся за стол. Мулла спрашивает невесту, с согласием ли пришла к жениху, потом у жениха: согласен ли взять в жены. Снова молятся. Жених и невеста всем раздают мелочь. Начинают кушать. После чего снова читают молитву. На девичнике же договариваются о свадьбе.

     В день свадьбы едут в дом к невесте. Сначала венчались, прямо в дом приглашали муллу. Назначают свидетелей – шахид. Мулла говорит, чтобы новая семья жила в счастье, чтобы невеста к родителям мужа относились также, как к своим. Садятся за стол. Главным угощением является суп-лапша с мясом, беляши, чак-чак. Раньше все проходило без выпивки.

     Едут  к жениху. Лошадей украшают лентами, колокольчиками. Едут на тарантасе. Перед  домом жениха устраивают различные  препятствия. (дорогу преграждают веревкой – нужно дать денег). Подъезжают к крыльцу жениха, под ноги невесте  бросают подушки из приданого. Пока невеста не сошла с транспорта, ей подают мед с маслом – мать жениха или их дочь. В дом нужно заходить правой ногой, выходить из дома невесты – левой. Дома все садятся и читают молитву. Приданое невесты сразу же раскладываются подругой невесты: шторы на окнах, скатерть на стол, покрывала на кровати, дорожки и т.д. Гуляли обычно по два дня. Ночевать жениха и невесту в доме оставляют совсем одних. Наутро невеста со свекровью пекут лепешки. Топят баню. Первыми идут молодожены. Если моются долго, отправляют хлеб с солью. На свадьбу приглашаются только самые близкие²².

     Марийская свадьба. Родители жениха заранее договариваются с жителями деревни, кто какую миссию будет выполнять на свадьбе.

     В день свадьбы «саус» (дружок жениха, он выполняет роль тамады) и друзья жениха запрягают лошадь, украшают ее ленточками, цветными платками, красочным покрывалом, вышитыми или ткаными полотенцами и обязательно колокольчик. Со стороны жениха «сауса» украшают самотканым или вышитым полотенцем через левое плечо. После напутственных слов родителей и родни жениха «саус» на лошади ездит по деревне и собирает в дом жениха женщин с мужьями на свадьбу. Надо заметить, что «саус» на лошади за одну поездку должен зайти только в один дом и привести только одну пару. Это для того, чтобы будущая семейная пара жили всегда вместе, дружно, опираясь друг на друга.

     «Приглашенные»  женщины в зимнее время одевают  «йелан» - это черная без воротника  верхняя одежда, типа зипуна. А в  летнее время обычно не одевали, т.к. было в них жарко²³.

     Все собрались. Собираются вокруг стола. За столом старейшие семьи. Старейший  из родни мужчина (если нет, то женщина) начинает свадьбу. Сначала все встают, старейший читает молитву, дает напутственные  слова. Далее три раза обходят  вокруг стола, на руках старейшин каравай хлеба, масло, квас в тарелке. Без сопровождения гармониста при обходе поют три песни. Далее, сначала старейшины, жених и все собравшиеся отпивают из чашки квас и начинается свадьба. «Приглашенные» начинают петь свадебные песни. Далее «саус» дает команду плясать, и сам приглашает на танец женщин, которые специально приглашены и одеты нарядно: на плечах красивые платки, все в монистах, а на голове шмакш (головной убор). Все мужчины и женщины должны танцевать поочередно парами. После этого «саус» дает команду ехать за невестой и все «приглашенные» с песнями выходят из дома и едут за невестой. Всю дорогу едут с песнями для того, чтобы все видели, веселая свадьба едет.

     Подъезжая к дому невесты, поют хвалебные песни  про жениха, чтоб встретили в доме невесты приветливо свадебный кортеж. В доме невесты «приглашенные» также поют и пляшут. В своих песнях хвалят хозяев, если они им понравились, если хорошо их встретили. А если что-нибудь не понравится, то своими песнями могут и посмеяться над ними. «Приглашенных» угощают квасом, медовой водой, сажают за стол. Всем этим руководит «саус». В доме невесты «сауса» украшают вторым полотенцем через правое плечо. По его команде же собираются ехать обратно в дом жениха. У «сауса» березовый веник. Перед тем как выйти из дому невесты «саус» подметает веником дорогу (смысл: чтоб никаких преград, нечистой силы не было на их жизненном пути)²⁴.

     В доме жениха молодых сажают за отдельный  стол. Голова невесты укрыта большим  платком, лица не видно. «Приглашенные» продолжают петь песни, хвалят жениха, родителей, родню, также танцуют под частушки. Содержание частушек разное. Достается и подружке невесты и девушкам деревни, и парням, которые еще не женились жениху и т.д. после песен и танцев невеста дарит подарки родителям, близким родственникам, крестным, «Приглашенным» женщинам и мужчинам.

     Каждый  человек, кто получил подарки  из рук невесты, должен подарить что-нибудь, но не обязательно сейчас. Кто-то обещает  дать овечку, кто-то гусыню, кто-то теленка  и т.д. но это может быть в этом году, а может и через год, два. Но обязательно подарят, т.к. если данное на свадьбе слово не сдержится, то этого животного или еще что обещал, не будет водиться. После подарков, да и во время дарения звучат хвалебные песни невесты. После этого по команде «сауса» невесте на голову надевают «шмакш» - женский головной убор. Это говорит о том, что эта девушка стала замужней женщиной. Потом с песнями жениха с невестой, т.е. с женой отправляют спать. Их укладывают на постель в чулане или в кладовке, укладывают с головой и «саус» плеткой ударяет по одеялу и дает советы: долго по утрам не спать, слушаться старших, маленьких не обижать, жить дружно, не иметь вредные, плохие привычки, а самое главное, чтобы дети были, чем больше, тем лучше.

     После этого основная часть свадьбы закончилась. После этого свадебная мелодия не должна звучать. А «приглашенные» женщины и мужчины веселятся, что свадьба прошла хорошо.

     На  следующий день жители деревни приходят смотреть на молодую жену, а она  должна всех угощать. После обеда привозят родителей и родню невесты и приданое, если не смогли привезти в день свадьбы. Вся родня жениха и «приглашенные» приглашают родню невесты к себе домой, т.е. вся деревня продолжает свадьбу, только уже гуляют по домам. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Накопление сведений о традиционной культуре русского населения Южного Урала началось практически с момента колонизации и освоения нашего края в XV веке. Первые упоминания о русских семейных обрядах мы встречаем в записках путешественников, посетивших Урал в XVвеке. Но эти свидетельства очень кратки, поскольку русский быт использовался в качестве фона для сравнительного описания обрядов и обычаев местных народов: башкир, калмыков, татар, черемисов (марийцев). Например, в «Дневных записках путешествия... по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году» И. Лепехина мы читаем: «С того времени, как калмыки просвещены святым крещением, бывают одножены и сватовство оправляют по нашему закону, однако платят калым или выкуп за девку, который ей употребляется на приданое».

     Первые  публикации, подробно характеризующие  особенности семейного быта и  обрядов русских на Южном Урале, относятся к середине XIX века. У  истоков этнографии и фольклористики на Южном Урале стоит фигура В. И. Даля. В 1833—1841 годах он служил чиновником по особым поручениям у оренбургского генерал-губернатора В. А. Перовского, с которым они вместе учились в медицинском училище в Дерпте.

     Исследовав  и анализируя свадебные обряды и обычаи русских, а также сравнив их ссо свадебными обрядами татар и марийцев можно провести между ними некоторые параллели. В приобщении к культу нового рода есть сходные обряды, в частности обхождения очага, поклоны огню, топят баню, устраивают девичники, пекут лепешки (табани), назначают старших на свадьбе, дарят подарки и наводят чистоту в доме.

     Все это говорит о заимствовании  элементов обычаев и обрядов  друг у друга.

                        Список использованной  литературы 

1. Абрамовский А. П., Кобзов В. С. Кривощеков Александр Иванович // Челябинск: Энцикл. / Сост.: В. С. Боже, В. А. Черноземцев. Изд. испр. и доп. Челябинск, 2001. С. 433; Боже В. С. Указ.соч.

2. Андрей Рябушкин «Свадебный поезд в Москве (XVII столетие)». 1901.

3. Андрей Рябушкин. «Ожидание новобрачных от венца». 1890—1891

4. Байбурин А. К. Этнография нашего времени (Предисловие) // Утехин И. В. Очерки коммунального быта. Изд. 2-е, доп. М., 2004. С. 7—8.

5. Байбурин А.К. Коды обряда и их взаимодействие // Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды: Тезисы докл. науч.-практ. конф.: В 2-х ч. М., 1988. Ч1. С.139-145

6. Балашов Д. М., Марченко Ю. И., Калмыкова Н. И. Русская свадьба. М.: 1985

7. Ганькова Л.Л.. Уходят корни в глубь веков. - Алнаши, 2006.

8. Городцов П.А. Таинственные обряды крестьянской свадьбы в Западной Сибири // Ежегодник Тобольского губернского музея. Тобольск, 1916. Вып.XXV. С.1-51.

9. Демина Л.В. Крестьянская свадьба. Обрядовый фольклор Тюменской области. Тюмень: ОНМЦ «Культура», 1993. - 64 с.

10. Демина Л.В. Песенная жемчужина. Тюмень: ОНМЦ «Культура», 1996. - 102 с.

11. Ефименкова Б.Б. К типологии свадебных ритуалов восточных славян // Музыка русской свадьбы (проблемы регионального исследования): Тезисы докл. науч.- практ. конф. М., 1987. С.8-15.

12. Журнал «Инвожо», № 11, 2001.

13. Иванова Т. Г. Русская фольклористика начала ХХ века в биографических очерках. СПб., 1993.

14. Исключением являются работы Г.В. Жирновой, посвященные исследованию  брака и свадьбы современного русского города [Жирнова 1980 и др.]

15. Лебедев К. В. «Боярская свадьба». 1883

16. Лазарев А. И. Рабочий фольклор Урала: Об основных этапах становления и развития нового типа художественного мышления народа. Иркутск, 1988. С. 17.

17. Лепехин И. Дневные записи путешествия доктора Академии наук адъютанта И. Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году. СПб., 1795. Ч. 1. С. 225.

18. Оборкин А. И. История оренбургского казачества в трудах войсковых офицеров (60-е годы XIX — начало ХХ вв.) // Казаки Урала и Сибири в Х—ХХ вв.: Сб. науч. трудов. Екатеринбург, 1993. С. 127.

19. Пономарев С. М. Семейная община на Урале // Северный вестник. 1987. № 1. С. 1—38. 31 См.: Пономарев С. М. Очерки народного быта. Обрядовый обычай // Северный вестник. 1890. № 6. С. 58—76.

20. Пушкарева, Шмелева 1959; Карпухин 1970; Круглов 1971; Балашов 1985; Жекулина 1982;Зорин 1981 и др.

21. Татищев В. Н. Избранные труды по географии России. М., 1950; Рычков П. И. Топография Оренбургской губернии. Уфа, 1999.

22. Ширяева П. Г. Семен Михайлович Пономарев (из истории русской фольклористики 80-х годов XIX века) // Русский фольклор. Т. 4. Л., 1988. С. 174.

23. Христолюбова Л.С.. Семейные обряды татар : Казань, 1984.

24. Щуров В.М. Стилевые основы русской народной музыки. М.: МГК, 1998. - 305 с.