Хозяйственный и общественный уклад жизни восточных славян

3. Хозяйственный  и общественный уклад жизни  восточных славян.

          Основой хозяйства восточных  славян было пашенное земледелие. Восточные славяне, осваивая огромные  лесные пространства Восточной  Европы, несли с собой земледельческую  культуру.

         Для сельскохозяйственных работ применялись: рало, мотыга, заступ, серп, грабли, коса, каменные зернотерки или жернова. Среди зерновых культур преобладали: рожь (жито), просо, пшеница, ячмень и гречиха. Известны были им и огородные культуры: репа, капуста, морковь, свекла, редька. Так, распространено было подсечно-огневое земледелие. На освобожденных от леса в результате вырубки и выжигания землях выращивали 2-3 года сельскохозяйственные культуры (рожь, овес, ячмень), используя естественное плодородие почв, усиленное золой от сгоревших деревьев. После истощения земли участок забрасывали и осваивали новый, что требовало усилий всей общины.

     С VIII в. в южных районах получает распространение полевое пашенное земледелие, основанное на использовании  плуга с железным мехом, тяглового  скота и деревянной сохи, сохранившейся  до начала XX в.

     Восточные славяне применяли три способа  расселения: по отдельности (индивидуально, семьями, родами), в городищах (совместно) и на свободных землях между диких  лесов и степей (займища, заимки, становища, починки).

     В первом случае обилие свободных земель позволяло каждому обработать столько  земли, сколько было возможно.

     Во  втором случае каждый стремился, чтобы  выделенные ему для обработки  земли размещались ближе к  городищу. Все удобные земли считались  общей принадлежностью, оставались неделимыми, обрабатывались сообща либо делились на равные участки и через  определенный период времени распределялись по жребию между отдельными семьями.

     В третьем случае граждане отделялись от городищ, расчищали и выжигали леса, осваивали пустоши и образовывали новые хозяйства.

          Определенную роль в хозяйстве  играли также скотоводство, охота,  рыболовство, бортничество. Скотоводство  начинает отделяться от земледелия. Славяне разводили свиней, коров,  овец, коз, лошадей, волов. 

           Развивалось ремесло, в том  числе на профессиональной основе  – кузнечное дело, но оно в  основном было связано с земледелием.  Из болотных и озерных руд  начали производить железо в  примитивных глиняных горнах (ямах).

     Хозяйственная жизнь населения направлялась таким  могучим потоком, как Днепр, который  прорезывает его с севера на юг. При тогдашнем значении рек как удобнейших путей сообщения Днепр был главной хозяйственной артерией, столбовой торговой дорогой для западной полосы равнины: верховьями своими он близко подходит к Западной Двине и бассейну Ильмень-озера, то есть к двум важнейшим дорогам в Балтийское море, а устьем соединяет центральную Алаунскую возвышенность с северным берегом Черного моря. Хозяйственной ячейкой (VIII-IX вв.) была преимущественно малая семья. Организацией, объединявшей хозяйства малых семей, служила соседская (территориальная) община – вервь.

          Переход от кровнородственной  общины к соседской произошел  у восточных славян в VI –  VIII вв. Члены верви совместно владели  сенокосными и лесными угодьями, а пашенные земли были, как  правило, поделены между отдельными  крестьянскими хозяйствами. Происходили  изменения в общине: на смену  коллективу родственников, владевших  всеми угодьями сообща, приходит  земледельческая община. Она также  состояла из больших патриархальных  семей, объединенных между собой  общностью территории, традициями, верованиями, но малые семьи  вели здесь самостоятельное хозяйство  и самостоятельно распоряжались  продуктами своего труда. 

            Во главе восточнославянских  союзов племенных княжеств, стояли  князья, опиравшиеся на военно-служилую  знать – дружину. Князья были  и в более мелких общностях  – племенных княжествах, входивших  в союзы. 

     Византийский  автор Прокопий Кесарийиский (VI в.) пишет: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому относительно всех счастливых и несчастливых обстоятельств у них решения принимаются сообща».

       Скорее всего, речь здесь идет  о собраниях (вече) общинников (мужчин-воинов), на которых решались важнейшие  вопросы жизни племени, в том  числе и выбор вождей - «военных, предводителей». При этом в вечевых  собраниях участвовали только  мужчины-воины. 

     Арабские источники говорят об  образовании в VIII в. на территории  восточных славян, трех политических  центров: Куябы, Славии и Артсании (Артании).

Куяба – политическое объединение южной группы восточнославянских племен во главе с полянами, с центром в Киеве. Славия – объединение северной группы восточных славян во главе с новгородскими словенами. Центр Артании вызывает споры у ученых (называются города Чернигов, Рязань и другие).

       Таким образом, в этот период  славяне переживали последний  период общинного строя – эпоху  «военной демократии», предшествующую  образованию государства. Её существенными  признаками являются:

      1) участие всех членов-мужчин  племенного союза в решении  важнейших общественных проблем; 2) особая роль народного собрания  как высшего органа власти; 3) всеобщее  вооружение населения (народное  ополчение).

    Правящий слой формировался из  старой родоплеменной аристократии (вождей, жрецов, старейшин) и членов  общины, разбогатевших на эксплуатации  рабов и соседей.  Наличие соседкой  общины («верви») и патриархального  рабства.

Образование государственности у восточных  славян совпало, и было обусловлено  разложением кровнородственных  отношений. Племенные союзы в  военно-политических целях объединяются в ещё более крупные формирования. Центром одного из них стал Киев. В 9 веке большая часть славянских племён сливаются в территориальный  союз, получивший название «Русская земля». Центром объединения был Киев, где правила легендарная династия Кия, Дира и Аскольда.

          Многие ученые считают, что  именно в то время Русь выступила  на арену международной жизни  в качестве государства. Есть  сведения о договоре между  Русью и Византией после этого  похода и о принятии Аскольдом  и его окружением, дружинниками  христианства.

Славянское  язычество.

          Приступая к изложению религиозных  представлений наших предков  до крещения, стоит отметить, что  религия восточных славян VI-IX вв., покрыта массой тайн и загадок, и является лишь искомой величиной, относительно которой мы можем лишь делать предположения с большей или меньшей вероятностью. Несмотря на обилие научных и научно-популярных трудов по истории славян (прежде всего, социально – экономической и политической), тема языческой религии и мифологии является всё ещё мало исследованной.          Малоисследованность положения язычества до Крещения Руси и после, обусловлена, прежде всего, почти полным отсутствием достоверных доказательств того или иного факта, а большинство выводов строится на косвенных данных, и по большому счёту являются догадками. Рассматривая период двоеверия, нам следует выяснить, вправе ли мы считать язычество и христианство равноценными и равнозначными религиями?

    В трактовке Рыбакова двоеверие  – всего лишь выдумка монахов  средневековья. Он видел в двоеверии  лишь перемену форм обрядности  и замену имён языческих богов  христианскими святыми. Рыбаков  также пишет, что деревня –  крещёные язычники, а город –  двоеверцы (то есть христиано - язычники).

      С введением христианства на  Руси распространяется кириллическая  письменность, которая послужила  основой для создания оригинальных  произведений древнерусской литературы, в первую очередь церковной направленности.  Одними из основных дошедших до нас письменных памятников являются летописи. Повесть Временных Лет (ПВЛ) – одна из них. ПВЛ -бесценнейший источник, позволяющий нам прояснить многие факты общерусской истории. Летопись предположительно написана в XII веке монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, который включил в ПВЛ труды иностранных историков-хронистов (например «Хроника Георгия Аматола»).

          Из глубины веков дошли до  нас языческие верования, которые  включали в себя магию, анимизм,  фетишизм, тотемизм, культ мёртвых  - «навий» четырёх стадий (I - упыри  и берегини, II - рожаницы, III - род, IV - домовые), отражающие период матриархата, патриархата и земледельческий культ, связанный с силами природы, земли и неба. Постепенно развиваясь, они достигли высокого уровня, многопланового понимания мироздания. С подъемом хозяйства и развитием общественной жизни населения произошел расцвет языческой религии. Помимо рядовых божеств у древних славян существовали и главные боги (глобальных природных стихий и явлений).

     Таким образом, на момент принятия христианства язычество находилось в наивысшей  точке своего развития и могущества; при христианизации использовались силовые методы, которые не принесли желаемых результатов; в процессе общения  священников с паствой происходило  взаимопроникновение языческой  и христианской культур, которое  со временем стало не заметно самим  носителям культуры – они считали  себя христианами. В процессе взаимопроникновения  происходило дополнение языческого праздника христианской обрядностью, причём порою от христианского праздника  оставалось только название. Такая  система христианство – языческих  ценностей дошла в неизменном состоянии почти до начала XX века, когда отторжение Церкви от государства и потеря ею контроля над обществом почти полностью подорвали религиозность русского человека, а вместе с тем ознаменовали собой почти полное забвение древней культуры. 

                                                     Заключение

        Итак, рассмотрев данную тему, мы  можем подвести итог под теми  точками зрения, теориями, которые  были выше изложены. Славяне, выделившись из индоевропейской семьи, составили некий массив родственных племен, выделяющихся, прежде всего в языковом отношении. Но нельзя считать, что этот массив был изолирован от других этносов, развивался сам по себе, пока не сложились славяне. На самом деле процесс этногенеза гораздо труднее и противоречивее. Некоторые исследователи склонны видеть, то что славяне с самого начала были отнюдь неоднородны, с глубокой древности шли чуть-ли не разными путями. Но на самом деле этот долгий подготовительный процесс завершился образованием племенных групп или союзов племен. Действительно в VI-VII вв. у славян было несколько больших группировок и множество малых племен, но главное, что у них было единое самосознание. К тому же в это время шло активное перемещение славян по обширной территории.

    С одной стороны – это вело к смешиванию славян различных регионов и усиления сознания единства во всем славянском мире. Но с другой, именно в это время славяне начинают продвигаться на новые территории и смешиваться с разными иноязычными группами. Это привело к дальнейшему (VIII-IX вв.) разделению славянской общности на три ветви: западную, восточную и южную.

    Но, несмотря на противоречивость изложенных точек зрения на начало формирования славянской общности и этническую принадлежность отдельных культур, почти все исследователи единодушно сходятся в том, что в первой половине I тыс. н.э. территория между средним Днепром и Бугом были заняты славянскими племенами. С ними отождествляют населения зарубинецкой, киевской, отчасти пшеворской и северной лесостепной части черняховской культуры.

  Разделение  славян на три ветви не привело  к немедленному уничтожению их этнокультурных признаков, но, безусловно, привело  к выделению своих ярких особенностей. Хотя тысячелетние развитие близких  по родству народов привело их к такому раздору, что распутать  этот клубок противоречий и взаимных претензий сейчас не представляется возможным.

     Восточные славяне позже других создали  свое государство, но это не говорит  о какой-то их отсталости или неразвитости. Восточные славяне прошли свой путь к государству, сложный путь взаимодействия с природой и местным населением, борьбы с кочевниками и доказали свое право на существование. Распавшись, древнерусский этнос дал жизнь  трем, вполне самостоятельным, но крайне близким друг другу, народам: русскому украинскому и белорусскому. Сегодня  некоторые, не совсем компетентные и  довольно сильно политизированные, историки, как на Украине, так и в Белоруссии, пытаются отрицать древнерусское единство и пытаются вывести свои народы из каких-то мифических корней. При этом им удается даже отрицать принадлежность к славянскому миру. Например, на Украине придумали, совершено немыслимую версию о том, что украинский народ  де произошел от каких-то "укров". Конечно, такой подход к истории не может вызвать какие-нибудь положительные моменты в восприятии действительности. И не удивительно, что такие "версии" распространились именно в свете антирусских настроений, в первую очередь в среде политических лидеров на Украине. Построение таких "исторических" концепций не может быть долговечным и может объясняться лишь нынешним политическим курсом этих стран.