Контрольная работа по "Философии"

СИБИРСКАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ

ИНСТИТУТ  ПЕРЕПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ

Межсессионная контрольная работа по дисциплине 
«Философия»

     Протокол  проверки:

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Содержание 

     Введение………………………………………………………….....3

     1. Сущность гносеологической  проблемы………………….….4

     2. Варианты решения……………………………………..…..…..7

     3. Суть феноменологического  варианта решения………….…9

     Заключение…………………………………………………….….12

     Список  литературы………………………………………………13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 

     Философия - это особая система знаний, предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанных проблем. А проблемы эти возникают  и в естественно научном исследовании, и в историческом  познании, и в повседневной производственной и политической деятельности.

     Каждая  наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго определенной области для  более или менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме философии, не занимается специальным вопросом, что такое «необходимость», «случайность», хотя может использовать их в своей области. Такие  понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они  отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей в мире.

     Таким образом, основные задачи или проблемы философии касаются  выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.

     Гносеология - философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, то есть теория познания как таковая. Основной круг гносеологической проблематики очерчивается посредством таких проблем как интерпретация субъекта и объекта познания, структура познавательного процесса, проблема истины и ее критерия, проблема форм и методов познания и др.

     Итак, основной целью данной контрольной  работы является изучение гносеологической проблематики и способов ее решения. Большее внимание будет уделено феноменологическому методу решения.

     Задачи, которые надо решить: рассмотреть  сущность гносеологической проблемы; выявить варианты ее решения; изучить суть феноменологического варианта решения.

     1. Сущность гносеологической  проблемы 

     Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская  наука, философская дисциплина), в  которой исследуется  возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.

     Термин  «гносеология» был введен в науку относительно недавно, только в середине XIX в., тем не менее, гносеологическая проблематика уже с античности является изначальной в философском знании. Вопросы: «Как человек познает окружающий мир?», «Насколько адекватным является наше знание?», «Что такое истина и ее значение?», «Есть ли границы знания или оно безгранично?», «Чем отличается научное знание от обыденного?», «Что такое научное знание?», «Какими путями человек познает окружающий мир?», «Какие методы познания быстрее приближают нас к истине?» - вот далеко не полный перечень гносеологической проблематики.

     Уже в античности гносеологические вопросы  и проблемы познания разрабатывались  в философии Сократа и Платона, Аристотеля и др. Аристотель большое внимание уделял формам и способам построения суждений и умозаключений, создал формальную логику. Без нее - форм и способов построения понятий, суждений, умозаключений и теорий не может осуществляться процесс познания.

     Проблемы  гносеологии занимают ведущее место  в философии. Это обусловлено  тем, что сами проблемы сущности наших  знаний в их соотношении с объективным положением вещей  являются проблемами философскими и ничьими иными. Нет, не было и не может быть никакой другой науки, кроме философии, которая смогла бы сопоставить природу наших знаний с теми предметами и явлениями, которые зафиксированы в них, в наших знаниях. Ведь природа наших знаний - духовна; она с предметами и явлениями связана настолько опосредствованно, что свести их, знания, к уровню самих предметов и явлений не возможно ни экспериментально, ни теоретически.

     Дух и материя настолько далеки друг от друга, между ними существует такая бездна, которую никаким образом нельзя преодолеть наукообразными кирпичиками или перелазами. Только философия позволяет «перепрыгнуть» через эту бездну: от  духа - до материи и от материи - к духу, это во-первых. А во-вторых, философия как бы осознаёт исключительность своего положения и неизменно, на протяжении всей истории своего существования, уделяет проблемам познания первостепенное внимание.

     Общая (философская) гносеология исследует  способы познания любого объекта. Частная (специальная) гносеология изучает способы познания определенного (физического, биологического и т.д.) объекта.

     В средневековой гносеологии вопросы  ставились и рассматривались в рамках теоцентризма. Соответственно Бог и Божественная тайна рациональным путем или другими способами познания были также недостижимы. Гносеология средневековья рассматривала вопросы соотношения разума и веры, религии (теологии) и философии, проблемы реальности общих понятий (например, «спор об универсалиях»). Выдвигалась и обсуждалась теория «двойственной истины» как конкретизация проблемы соотношения разума и веры, теологии и философии и др. И все же в средние века гносеологическая проблематика не имела значительного развития.

     Новые тенденции в развитии гносеологии  связаны с философией эпохи Нового времени. Именно с XVII в. начинают интенсивно разрабатываться проблемы познания. Роль философии в этом процессе обозначается как поиск путей познавательной деятельности, разработка методов познания. Действительность начинает рассматриваться с точки зрения возможности отразить природу и бытие в понятии, в мышлении (действительность рационализируется). Разум, его возможности абсолютизируются и возносятся на вершину человеческой деятельности. Центром философствования становится «человек мыслящий»: «я мыслю, следовательно, существую» - формулировал свое кредо представитель нововременного рационализма Декарт. Именно в это время ставится задача: интенсивно изучать природу и человека. В философии эти задачи конкретизируются как разработка учения о субстанции, поиск методов познавательной деятельности.

     Дальнейшее  развитие гносеология получает в  немецкой классической философии. И. Кант, ее основоположник, философию начинает с вопроса: «Что я могу знать об этом мире?». Одна из главных книг И. Канта – «Критика чистого разума» посвящена гносеологическим проблемам и является ответом Канта на этот вопрос. Главная работа другого представителя немецкой классической философии - Фихте «Наукоучение» также разрабатывает гносеологическую проблематику.

     В современной философии гносеология  активно разрабатывалась представителями неопозитивизма. Основатель «лингвистической философии» (которая существует в рамках неопозитивизма) Л. Витгенштейн в «Логико-философском трактат» рассматривает язык науки, соотношение методов научного знания и философии, их специфику, логику построения теории. Этими же проблемами занимались философы-логики Поппер, Айер, Карнап, Рассел и др.

     Другое  современное направление, активно  занимающееся процессами познания, - герменевтика. Основателем ее считают Х.-Г. Гадамера. Он был учеником немецкого философа-экзистенциалиста М. Хайдеггера. Герменевтика исследует смысл текста, смысл понятий, их символику, занимается в познании проблемами понимания и интерпретации текста. 
 
 
 

     2. Варианты решения 

     Если  для античной философии характерно представление о единстве предмета и знания о нем, а также о познавательном процессе как содержательном конфигурировании предметов и, соответственно, фокусировка внимания на функциональной трансформации предметности в содержании знания, то в рамках средневековой схоластики проблематика гносеологии. получает более дифференцированное развитие, оформляются многие компоненты категориального аппарата классической гносеологии. Попытки обосновать возможность совмещения учения Аристотеля с христианской догматикой приводят к оформлению концепции двойственной истины, фактически эксплицитно формирующей идею о парадигмальности познавательных процедур и возможной множественности парадигм, а такие направления схоластики как реализм, номинализм и концептуализм задают различные модели познавательного процесса.

     Становление опытного естествознания, остро зафиксировав проблему способа достижения истинного  знания, инспирировало конституирование оппозиции «сенсуализм-рационализм», а, затем и «эмпиризм-рационализм» (17-18 вв.). Статус актуальности приобретает проблема активности субъекта в познавательном процессе (Беркли, Юм). Гносеологизм как заданная Кантом ориентация на выделение субъективных оснований познания, сыграл важную роль в преодолении ценностных установок натуралистической эпистемологии, утверждавших целью познания достижение абсолютной истины, а также в критике метафизических философских построений.

     Различение  содержания и форм мышления в работах  представителей немецкой классической философии выдвинуло проблему множественности оснований познания и относительности истины. Отказ от метафизики, с одной стороны, и бурное развитие естественных наук, с другой, выдвинули именно познавательное отношение к миру в центр философии. Гносеологическая проблематика становится определяющей для неокантианства и позитивизма. Основания познавательной деятельности классическая гносеология. связывает с «изолированным субъектом». Сознание такого субъекта прозрачно само для себя и является последним источником достоверности. В таких полаганиях действительность знания и его содержание оказываются ограниченными рамками индивидуального сознания. Это препятствует выделению категориальных характеристик знания и приводит к психологизму (субъективизму).

     Пытаясь преодолеть ограничения исходных абстракций, философы были вынуждены, либо принимать формально-онтологические допущения и принципы («врожденные идеи» Декарта, «априорные формы» Канта), либо генерализовать категорию «самосознание», придавая ей статус онтологии (Фихте, Гегель, Шеллинг). Тем не менее, принципиальная ограниченность исходных гносеологических абстракций и допущений осознавалась все больше.

     Особую  роль в этом процессе сыграла методологическая рефлексия развития гуманитарных наук, в которых взаимодействие исследователя  с исследуемой действительностью строится принципиально иначе, чем в естественных науках. Критика оснований классической философии, развернувшаяся с конца 19 в. и продолжающаяся по сей день, привела к ломке традиционных представлений гносеологии и отказу от абстракций «самосознающего» и «изолированного» субъекта.

     Современные исследования познания, фиксируя ограничения субъект-объектных схем, вводят в качестве исходных, иные структурные расчленения и абстракции: предметная деятельность («практика»), культурная норма («парадигма»), язык и др. Традиционная гносеологическая проблематика включается при этом в более широкий социокультурный контекст, и, соответственно, более широкую систему понятий.  

     3. Суть феноменологического варианта решения 

     Феноменология - направление в философии ХХ века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделения в нём сущностных идеальных черт.

     Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад к самим вещам!», который противопоставляется распространённым в то время призывам «Назад к Канту!», «Назад к Гегелю!», и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем и философии, подобных гегелевской, а так же от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля - опыту к познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное я», и чистое «смыслообразование» (интенциональность).