Космоцентрический характер античной философии. Досократическая философия. Философия высокой классики (Платон, Аристотель). Поздняя антич

Основной задачей  философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что́ является для человека истинным благом. Поэтому кинизм не создает абстрактных теорий, в отвлеченности от абстрактного стремится к пределу и как система представляет собой комплекс практических идеалов.

Киническая этика  исходит из принципиального фронтального отрицания и неприятия морального кодекса среднего индивида. Такая  этика, прежде всего, негативна, «перечеркивает»  общепринятые ценности и требует  «отучения от зла», то есть разрыва  с устоявшимися нравственными нормами. Концепция кинической добродетели  сводится т.о. к четырём положениям:

1. Натурализм, исходящий из приоритета природы; не из природы-максимума, а из природы-минимума, полагающий низший уровень потребностей и только экономно-необходимую норму потребления.
2. Субъективизм, основанный на «свободе воли»; на силе духа, характера, способности к независимому существованию, самоограничению, самоотречению, перенесению трудностей, освобождению от пут религии, государства, семьи и т. п.
3. Индивидуализм, ориентирующий поведение человека на достижение независимости от общества, которое налагает на него чуждые ему и враждебные обязанности, индуцирующие чуждые ему свойства.
4. Эвдемонизм, предполагающий спасение и счастье в неимущести, умеренности, отстраненности, которые естественны для разумного добродетельного человека, понимающего истинную цену вещей.

Таким образом этический идеал кинизма формируется как:

1. крайняя простота, граничащая с докультурным состоянием;
2. презрение ко всем потребностям кроме основных, без которых сама жизнь была бы невозможна;
3. насмешка над всеми условностями;
4. демонстративная естественность и безусловность личной свободы.

Как сумма, в  центре кинической философии находится  человек с его естественными  заботами. Киник ищет норму в природе  человека как вида и индивида, и  не ждет божественных указаний для  решения собственной жизни. При  этом индивидуалистический протест  киников не вырождается в эгоизм, готовый удовлетворять ego одного за счёт других. Индивидуализм киников приводит к принципу внутренней свободы, которая добывается борьбой с самим собой, но не с «социальным злом». Таким образом, отрицание киников не являлось нигилизмом.