Автор: Пользователь скрыл имя, 12 Октября 2011 в 14:44, реферат
О происхождении христианства написано огромное, по существу необъятное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.
1. Введение 3
2. Исторические и духовные истоки христианства 6
2.1. Исторические истоки 7
2.2. Духовные истоки 11
3. Заключение 15
Список использованной литературы 17
Иудейский монотеизм связан с темой Яхве – первоначально одного из племенных богов древних евреев, а затем, в связи с консолидацией их в единый народ и государство, их главного божества. Еще позже, на рубеже старой и новой эры, в трудах писателя и бо-гослова Филона Александрийского (25 г. до н.э. – 40 г. н.э.) иудейский монотеизм под-вергся существенной философской переработке, вылившись в стройное философско-тео-логическое учение. В системе Филона бог являет собой абсолютное начало мира, далее следует логос, или божественный разум, частицы которого составляю высший мир идей. Последним выступает мир земной, мир людей, который является лишь бледным отраже-нием божественного мира идей. Организованный в стройную систему отчасти в русле идей Платона, а отчасти в духе, близком гностицизму, иудейский монотеизм усилиями Филона Александрийского превратился в законченную религиозную доктрину.2
Тема единобожия в иудаизме могла импонировать религиозным представлениям поздней античности. Но в еще большей степени это относится к другой идее, выработан-ной религиозной мыслью древних евреев, - идее мессианизма. Весь этот комплекс предс-тавлений и идей, и прежде всего идея помазанника – мессии, призванного разделить стра-дания народа, своей жертвой искупить его грехи и тем открыть дорогу к спасению, полу-чил особую популярность в период римского господства над Иудеей. Она не просто соот-ветствовала уровню религиозного сознания, достигнутому античным миром на исходе старой эры, но и прямо отвечала тем религиозным чаяниям, той потребности в религиоз-ном утешении, которые были столь характерны для народов античного мира в тот момент.
В различных книгах Библии появляются отдельные элементы, а затем вырисо-вываются и общие контуры этой ставшей чрезвычайно популярной идеи.
Заключение
Как мы видим, христианство впитало в себя множество древних религий, при этом родилась новая универсальная религия для всех слоев населения. Христианская религия вобрала в себя многие несомненные ценности, выработанные античным обществом: неко-торые, безусловно позитивные, нормы морали, отдельные элементы развитых философс-ких систем, высокую литературную традицию. Это было особенное порождение мисти-цизма: изверившиеся в возможностях реального переустройства общества, не видевшие ясной перспективы в будущем, широкие слои античного общества создали для себя ил-люзию утешения в виде веры в пришествие божественного помазанника, мессии – Христа, который призван спасти людей, возродить их к новой жизни. По-своему, с точки зрения развития религиозного сознания, христианство было известным шагом вперед. На смену патриархальным верованиям и примитивным языческим обрядам пришла гораздо более утонченная форма религиозного сознания, делавшая упор не на внешней, обрядовой сто-роне, а на глубинной, духовной связи человека с богом.
Христианство на место опосредованной через общину связи человека с божеством поставило прямую личную связь человека с богом, таким образом, на свой лад, подчерк-нув происходившую переориентацию общественного развития с общинно-патриархаль-ных рельсов на новую, более высокую ступень. При этом, невзирая на всю индивиду-ализацию религиозного мышления и действия, христианство сохранило за собой испытан-ную веками общинную форму организации, что вполне соответствовало его первоначаль-ному демократическому духу.
Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовалась главным образом духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения, и стала выражаться в образовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре.
Рождение христианства запечатлено, прежде всего, в литературной традиции самих христиан. Их сочинения при всей тенденциозности являются важнейшим источником для суждения о первоначальном христианстве: о родине первых христианских общин, их сос-таве, идеологии и организации. Особенно важна та группа ранних христианских сочине-ний, которая составила христианский канон, или Новый завет. Так стала называться эта часть Библии в отличие от Ветхого завета, созданного древними евреями, но признанного священным также и христианами. Разумеется, мы располагаем целым рядом других мате-риалов по истории первоначального христианства: это и оставшиеся вне канона ранне-христианские сочинения, новозаветные апокрифы, и произведения первых христианских писателей, обладающих отчетливой исторической реальностью. Однако, за исключением разве что некоторых новозаветных апокрифов, все эти материалы, по существу, носят вто-ричный характер, поскольку они либо прямо опираются на новозаветную традицию (позд-
нейшая
христианская литература), либо так
или иначе считаются с
добавить многочисленные противоречия, которыми отмечено, в частности, евангельское предание, хотя преувеличивать значение этих противоречий, очевидно, не следует: основ-ная канва повествования и главные идейные мотивы во всех евангелиях в принципе оди-наковы.
По мере того, как в христианские общины все более и более вливались состоятель-ные слои населения, а под их воздействием преображались идеология и организация этих общин, христианство стало менять свой лик постепенно в христианстве преобладающее значение получало то течение, которое призывало людей смиренно и терпеливо «нести свой крест», ожидая божественного избавления. В вероучении все больше подчеркивалось страдание бога-спасителя, и сам культ «богочеловека» стал, по сути, обожествлением че-ловеческого страдания. Это открыло дорогу к примирению, а затем и к союзу христианс-кой церкви с античным рабовладельческим государством.
Но, вместе с тем, христианство сформировало новые смыслы природы и человечес-кого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естествен-нонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского ис-кусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самых сокровенных внутренних переживаний. «Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированное христианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.
Распространение христианства в Европе повсеместно влекло за собой развитие письменности, а с нею вместе были восприняты некоторые элементы античной культуры. Христианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.
Список использованной литературы