Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества

Министерство  образования и  науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию  ГОУ ВПО

  Всероссийский заочный  финансово-экономический  институт 
 

Кафедра философии и социологии 

Контрольная работа по социологии на тему

«Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития общества»

Вариант 3 
 
 
 

Преподаватель к.ф.н., доцент                                                                                                  Работа выполнена

Факультет финансово-кредитный

                                                                      4 курс

                                                  № личного дела

                                                   группа №  2 

       
 
 
 
 

Пенза 2010г. 
 

    Содержание

    Введение…………………………………………………………………..….3

1. Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма ..………………..……..……4

    2. Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества …………………………………………………...…………………..….8

    2.1. Социологическая солидарность в понимании Э.Дюркгейма………...8

    2.2. Нормальное и патологическое в развитии общества………………..10

    3. Сущность парадигмы в социологической интерпретации. Виды существующих парадигм ……………………………………….………………15

    Заключение………………………………………………………………….19

    Список  использованной литературы…………………………………...…20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение

    Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки, как профессии и  предмета преподавания. Влияние его  идей присутствует в самых различных  отраслях социологического знания: от общей социологической теории до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее значительные социологические теории XX в. так или иначе, соотносились с теорией основателя Французской социологической школы. В самых разных странах мира формирование социологии происходило под воздействием дюркгеймовских идей.

    Дюркгейм  дал одно из наиболее развернутых  и убедительных онтологических обоснований  необходимости и возможности  социологии как науки. Он доказывал, что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой. Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления, она не поддается произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции при воздействии на социальные процессы.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      

1. Учение  о методе Э. Дюркгейма  и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма

     Эмиль Дюркгейм широко известен как один из «крестных отцов» современной  социологии, творчество, которого в значительной степени помогло определить предметное содержание и утвердить автономию социологии как научной и учебной дисциплины. Он был одной из наиболее крупных фигур в направлении социологического позитивизма конца XIX – начала XX в.

     С именем Э. Дюркгейма тесно связана  сама институционализация социологии во Франции – стране, где и зародилась эта наука. Многие считают его последовательным продолжателем позитивизма в изучении общества. Это, вероятно, отчасти верно и вполне естественно, поскольку авторитет О. Конта как основателя социологии был достаточно высок. Действительно, Э. Дюркгейм, будучи продолжателем контовской позитивистской традиции в социологии, во многом руководствовался образцами естественнонаучного анализа (особенно на ранних этапах своей научной деятельности), ставя во главу угла своего научного метода необходимость эмпирической обоснованности, точности и доказательности теоретических положений.

     Одни  социологи рассматривают общество как структурированную систему, другие — как совокупность взаимодействующих  индивидов, одни изучают материальные факты, другие — символы. Ткань общественных отношений настолько сложна, что практически невозможно в одном определении выразить столь широкомасштабный предмет социологии.

     Э.Дюркгейм определяет социологию как науку  об институтах, их генезисе и функционировании.¹

     К числу условий, необходимых для превращения социологии в самостоятельную науку, Дюркгейм относил наличие особого предмета, изучаемого исключительно данной наукой, и соответствующего метода исследования. Социология должна изучать, полагал он, социальную реальность, имеющую особые, только ей одной присущие качества.

     Кроме того, социология есть наука о социальных фактах, под которыми он понимал, прежде всего, политические, правовые, моральные, религиозные и другие идеи, нормы и ценности, вырабатываемые коллективным сознанием людей и заставляющие отдельных индивидов действовать в соответствии с этими идеями, нормами и ценностями.

     По  Дюркгейму, предмет социологии —  социальные факты, составляющие систему социальной действительности. Социальные факты «составляют способы мышления, деятельности и чувствования, находящиеся вне индивида и наделенные принудительной силой, вследствие которой они ему навязываются». Социальные факты обладают реальностью и являются частью нашего объективного окружения. Как таковые, социальные факты выполняют роль сдерживающего фактора в поведении людей. Примерами могут служить социальные нормы, прописные истины общественной морали, образчики семейной жизни, религиозные ритуалы и обряды.

     При рассмотрении с такой точки зрения социальный факт приобретает некую «вещественность», полноправную реальность, которая не зависит от собственных конкретных проявлений в том или другом индивиде. Отличительным признаком реальности социального факта является ее сопротивление нашим намерениям и действиям. Например, ответом на пренебрежение индивидом моральных и правовых норм обязательно будет ощутимое общественное порицание. Дюркгейм настаивал на том, что объяснение общественной жизни следует искать в самом обществе, которое есть нечто большее, чем просто сумма его частей; это система, формируемая объединением индивидов и приобретающая свойства реальности, со своими собственными ярко выраженными характеристиками.

     В своей работе «Правила социологического метода» (1895г.) Э. Дюркгейм излагает основные требования к социальным фактам, которые позволили бы существовать социологии в качестве науки.

     Первое  правило состоит в том, чтобы  «рассматривать факты как вещи». Трактовать социальные явления как «вещи» означало признавать их независимое от субъекта существование и исследовать их объективно, так, как исследует свой предмет та или иная естественная наука. Применяя принципы методологического объективизма к изучению коллективных представлений, природа которых идеальна, «гиперспиритуалистична», Дюркгейм столкнулся с некоторыми весьма сложными вопросами. Поскольку коллективные состояния сознания нельзя непосредственно наблюдать, о них, утверждал он, можно судить только опосредованно, на основании объективных данных о различных формах поведения, а также по выражению коллективного сознания в форме общественных институтов. Социология, таким образом, имеет дело с объективизацией общественного сознания, с выражением его в объективных показателях. Например, Дюркгейм считал, что цифры статистики помогают раскрыть неуловимые иным путем «течения» повседневной жизни, пословицы первобытных народов — обычаи этих народов, произведения искусства — исторически меняющиеся вкусы и т. п.

     Второе  правило состоит в том, чтобы  «систематически отмежевываться от всех врожденных идей». Это означает, что: а) социология, прежде всего, должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями; б) она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.

     Третье  правило состоит в признании примата (первенства, приоритета) целого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что: а) источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов; б) общество есть автономная система, управляемая своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида.

    Таким образом, можно сказать о том, что социальный факт специфичен. Он порожден объединенными действиями индивидов, но качественно отличается по своей природе от того, что  происходит на уровне индивидуальных сознаний потому, что у него другое основание, другой субстрат – коллективное сознание. Для того чтобы возник социальный факт, указывает Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой- то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов, то он неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных сознания каких-либо образцов поведения, способов действий, ценностей и т.д., которые существуют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода, по Дюркгейму. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2. Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества

     2.1. Социологическая  солидарность в  понимании Э.Дюркгейма

     Одним из основных понятий в теории Дюркгейма выступает понятие социальной солидарности, которое обозначает у него те механизмы общественной жизни, которые обеспечивают целостность, сплоченность человеческого общества.

      Дюркгейм  подверг критике важнейшие социологические  концепции факторов, объединяющих людей  в общество. Этими факторами не может быть свободная игра индивидуальных интересов (Спенсер) или государство (Конт, Теннис). Силой, создающей его общественное целое и способствующей его сохранению, несмотря на центробежные тенденции, является разделение труда. Главный тезис Дюркгейма состоял в том, что разделение труда, под которым он понимал профессиональную специализацию, все более и более исполняет роль, «которую некогда исполняло общее сознание; оно главным образом удерживает вместе социальные агрегаты высших типов».

    Дюркгейм  ставил перед собой следующие  задачи: 1) исследование функции разделения труда, т. е. определение, какой социальной потребности оно соответствует; 2) раскрытие причин и условий, от которых оно зависит; 3) классификация его главных «ненормальных» форм, поскольку, по его мнению, «здесь, как и в биологии, патологическое поможет нам лучше понять физиологическое».

    Согласно  Дюркгейму, исторический переход от одной общественной формы к другой обусловлен природой и функциями  социальной солидарности. Проблему социальной солидарности Дюркгейм исследовал в  работе "О разделении общественного труда" (1893). Основная цель работы - доказать, что социальная солидарность обеспечивается разделением общественного труда.

    Разделение  труда — признак высокоразвитого  общества. Вследствие все увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое. Солидарность в развитом обществе — естественное следствие разделения производственных ролей

    Он  развивает теорию, которая сводится к следующему. В ранних обществах социальная солидарность основывается на сходстве составляющих их индивидов, одинаковости исполняемых ими общественных функций, на полном растворении индивидуальных сознаний в "коллективном сознании". Структура была относительно простой, с незначительным разделением труда. Такую солидарность Дюркгейм называет механической. В развитых ("организованных") обществах индивиды выполняют специальные функции в соответствии с разделением общественного труда, обусловливающего функциональную взаимозависимость и взаимообмен. Новый тип связей между индивидами, создаваемый разделением труда, Дюркгейм называет органической солидарностью.