Теорія мовленнєвих актів як один із видів дослідження прагматики мовлення

     В якості загальної закономірності, характерною для співвідношення різних ситуацій спілкування, з одного боку, та різних мовних підсистем і стилів, з іншого, можна відзначити наступне: чим чіткіше і жорсткіше санкціоніруемих суспільством вимоги, що пред'являються до даної ситуації і до програють у цій ситуації ролям, тим вже стилістичні рамки мови. Іншими словами, вибір мовних засобів виявляється обмеженим не просто деякої стилістичної сферою (наприклад, офіційно-діловим стилем літературної мови), а певним набором мовних шаблонів. У максимальній мірі це властиво різного роду ритуальним ролям і ситуацій, здійснення яких супроводжується вживанням одного і того ж набору готових - не породжуються в процесі спілкування - мовних формул: порівняємо прийняття військової присяги, весільні та похоронні обряди; із сучасних комунікативних ситуацій все більш ритуализованной стає процедура захисту дисертацій. При ослабленні соціальних вимог до ситуації і до виконання тих чи інших ролей стилістична шкала використовуваних говорять коштів, природно, змінюється. Але це веде не прямо до збільшення діапазону стилістичних засобів, а до зміни стилістичної орієнтації: з офіційних, книжкових стилів провіщає перемикається на розмовні. Крім того, у міру ослаблення контролю над рольовим поведінкою людини функції вербальних засобів у більш або менш значною мірою беруть на себе кошти невербальні, параязиковие: жести, міміка, рухи тіла. Більше значення, ніж в офіційних ситуаціях спілкування, при дружніх та інтимних рольових відносинах комунікантів мають і такі фактори, як характер пауз, гучність і висота голосу, положення співрозмовників один щодо одного, їх взаємна установка на мовний контакт і т.п., складові психологічний клімат спілкування [19, С. 5-6].

     Висновки:

     З позиції теорії мовленнєвих актів, вислів, або мовленнєвий акт, є  центральною одиницею комунікації. Відповідно до теорії мовленнєвих актів, процес говоріння зумовлюється особистісними якостями мовця і що стоять перед ним цілями і завданнями. Таким чином, ознака цілеспрямованості - тобто мета, намір мовця зробити певний вплив на адресата - є основною ознакою мовного акту.

     Внутрішня структура мовного акту складається  з трьох компонентів: локуція, иллокуция  і перлокуции. Іллокутівной функції висловлювання теорією мовленнєвих актів приділяється більше уваги; ілокутивна сила прийнята за основу класифікації мовленнєвих актів.

     Характер  мовного спілкування визначається прагматичними параметрами комунікативної ситуації, що включають в себе просторово-часові характеристики спілкування, індивідуальні характеристики учасників комунікації (соціальний статус, роль, стать, вік, життєвий досвід, освіту, психологічні характеристики комунікантів тощо), специфіку жанру і інші. Ці параметри є предметом вивчення прагматичної лінгвістики як теорії спілкування.

     РОЗДІЛ 2 РОСІЙСКA І АНГЛІЙСЬКА НАЦІОНАЛЬНИЙ ХАРАКТЕР ЯК ОСНОВА Комунікативна поведінка двох етносів

     Реальне вживання слів у мові, реальне речепроізводство в значній мірі визначається знанням соціального і культурного життя говорить на даному мовою мовного колективу. У комунікативній поведінці російської та англійської мовної особистості відбиваються особливості національного характеру росіян та англійців. Відповідно, і вживання мовних актів похвали / компліменту на російській та англійській комунікативних культурах значною мірою визначаються культурними особливостями двох етнічних спільнот.

     2.1 Національна специфіка культури  і мовне спілкування 

     Як  говорив Е. Сепір, «Мова не існує поза культурою, тобто поза соціально успадкованою сукупності практичних навичок та ідей, що характеризують наш спосіб життя »[20, С. 31]. Таким чином, в основі мовних структур лежать структури соціокультурні.

     Проблеми  міжкультурної комунікації, крім мовних бар'єрів, створюються національно-специфічними компонентами культур. Як зазначають у  своєму дослідженні І.Ю. Марковіна  і Ю.А. Сорокіна, «до компонентів культури, що несе національно-специфічне забарвлення, можна віднести як мінімум наступні:

     а) традиції (або стійкі елементи культури), а також звичаї (визначені як традиції в «соционормативной» сфері культури) і обряди (виконують функцію неусвідомленого прилучення до панівних у даній системі нормативним вимогам);

     б) побутову культуру, тісно пов'язану з традиціями, внаслідок чого її нерідко називають традиційно-побутовою культурою;

     в) повсякденне поведінка (звички представників певної культури, прийняті в деякому соціумі норми спілкування), а також пов'язані з ним мімічний і пантомімічна (Кінесіческіе) коди, що використовуються носіями певної лінгвокультурної спільності;

     г) «національні картини світу», що відображають специфіку сприйняття навколишнього світу, національні особливості мислення представників тієї чи іншої культури;

     д) художню культуру, яка відображатиме культурні традиції того чи іншого етносу »[21, С. 77].

     У міжкультурному спілкуванні необхідно враховувати особливості національного характеру комунікантів, специфіку їх емоційного складу, національно-специфічні особливості мислення »[21, С. 77].

     Індивідуальними особливостями володіє і сам  носій національної мови та культури.

     Вивчення  національного характеру і культури носіїв мови спрямоване на те, щоб допомогти зрозуміти особливості речеупотребленія, додаткові смислові навантаження, політичні, культурні, історичні і тому подібні конотації одиниць мови й мови. Особливу увагу приділяється реаліям, оскільки глибоке знання реалій необхідно для правильного розуміння явищ і фактів, що відносяться до повсякденної дійсності народів, які говорять цією мовою.

     Навколишній людини світ представлений в трьох формах:

     1) Реальна картина світу - об'єктивна даність внечеловеческая; світ, що оточує людину.

     2) Культурна (понятійна) картина світу - відображення реальної картини через призму понять, сформованих на основі уявлень людини, отриманих за допомогою органів почуттів і пройшли через його свідомість, як колективне, так і індивідуальне. Культурна картина світу специфічна і відрізняється у різних народів. Це обумовлено цілою низкою чинників: географією, кліматом, природними умовами, історією, соціальним устроєм, віруваннями, традиціями, способом життя і т.д.

     3) Мовна картина світу відображає реальність через культурну картину світу [21, С. 77].

     Ідея  існування національно-специфічних  мовних картин світу зародилася в  німецькій філології кінця XVIII - початку XIX ст. (І. Д. Міхаеліс, І. Г. Гердер, В. фон Гумбольдт). Мова йде, по-перше, про те, що мова як ідеальна, об'єктивно існуюча структура підпорядковує собі, організує сприйняття світу його носіями. А по-друге, про те, що мова утворює власний світ, як би «наклеєний» на світ дійсності [2 1, С. 75].

     Всі спроби різних лінгвістичних шкіл відірвати  мову від реальності зазнали невдачі  за простою і очевидної причини: необхідно приймати до уваги не тільки мовну форму, а й зміст - такий єдино можливий шлях всебічного дослідження будь-якого явища.

     Зміст, семантика, значення мовних одиниць, в  першу чергу слова, - це співвіднесеність якогось звукового (або графічного) комплексу з предметом або явищем реального світу. Мовна семантика відкриває шлях зі світу власне мови у світ реальності. «Ця ниточка, що зв'язує два світи, обплутана культурними уявленнями про предмети і явища культурного світу, властивих даному мовному колективу в цілому та індивідуальному носію мови зокрема», - пише С. Тер-Минасова [20, С. 231].

     Зрозуміло, національна культурна картина світу є первинною по відношенню до мовної. Вона повніше, багатше і глибше, ніж відповідна мовна. Однак саме мова реалізує, вербалізує національну культурну картину світу, зберігає її і передає з покоління в покоління. Мова фіксує далеко не все, що є в національному баченні світу, але здатний описати все.

     С. Тер-Минасова стверджує: «Мова нав'язує людині певне бачення світу. Засвоюючи рідну мову, англомовний дитина бачить два предмети: foot і leg там, де російськомовний бачить тільки один - ногу, але при цьому говорить по-англійськи не розрізняє кольорів (блакитний і синій), на відміну від говорить по-російськи, і бачить тільки blue » [20, C. 231].

     Шлях  від реальності до слова (через поняття) складний. Засвоюючи чужий, нову мову, людина одночасно засвоює чужий, новий світ. З новим іноземним словом вивчає іноземну мову як би транспонирует у свою свідомість, у свій світ поняття з іншого світу, з іншої культури. Саме ця необхідність перебудови мислення, перекроювання власної, звичної, рідний картини світу за чужими, незвичного зразком і являє собою одну з головних труднощів (в тому числі і психологічну) оволодіння іноземною мовою.

     А. Вежбицкая, відзначаючи національну специфічність будь-якої мови, пропонує виявляти властивості національного характеру. Вона виявляє принципові відмінності між російською та англо-саксонської психологією [22, С. 251-275]. На думку А. Вежбіцкой, наприклад, «особливості російського національного характеру розкриваються в словах: душа, доля, туга» [22, С. 259].

     Але що ж таке національний характер? Поняття характеру в психології вживається для позначення сукупності стійких індивідуальних рис особистості, які виявляються в її діяльності і спілкуванні. Але який сенс набуває це поняття в поєднанні з прикметником «національний»?

     Національний  характер, якщо розуміти під ним  сукупність властивостей особистості, типових для всіх або «більшості»  представників будь-якого народу, не існує. Немає якихось незмінних  протягом століть генетично заданих психічних і моральних рис нації. Проте національний характер існує, якщо розуміти його як стійкий комплекс специфічних для даної культури цінностей, установок, поведінкових норм.

     С. Тер-Минасова, вивчивши різні інтерпретації  поняття національного характеру (у працях С. М. Арутюняна, Н. А. Єрофєєва, Ю. В. Бромлея), робить спробу визначення джерела, що дає об'єктивні відомості про національний характер.

     «Перше, що спадає на думку, коли мова заходить про національний характер того чи іншого народу, - пише С. Тер-Минасова, - це ... набір стереотипів, що асоціюються з даним народом ... Найбільш популярним джерелом стереотипних уявлень про національні характери є так звані міжнародні анекдоти, то є анекдоти, побудовані на шаблонному сюжеті: представники різних національностей, потрапивши в одну й ту ж ситуацію, реагують на неї по-різному, у відповідності з тими рисами їхнього національного характеру, які приписують їм на батьківщині анекдоту.

     Так, у російських міжнародних анекдотах англійці зазвичай підкреслено пунктуальні, небагатослівні, прагматичні, стримані, люблять сигари, віскі, кінний спорт і т. п. Німці практичні, дисципліновані, організовані, схиблені на порядку і тому обмежені. Французи - легковажні гуляки, епікурейців, думають тільки про жінок, вини і гастрономічних задоволеннях. Американці - багаті, щедрі, самовпевнені, прагматичні, знамениті хорошими дорогими машинами. Росіяни - відчайдушні сорочки-хлопці, невибагливі, алкоголіки, забіяки, відкриті, неотесані, люблять горілку і бійки. У російських міжнародних анекдотах всі вони ведуть себе відповідно цим стереотипам »[20, С. 349]. Зрозуміло, ці джерела відомостей про національні характери можуть бути використані з застереженнями і з великою обережністю.