Взаимоотношения человека и природы. Сущность экологической проблемы

Введение.

Проблема  предотвращения  отрицательных  воздействий  материально-производственной  деятельности  человечества  на  естественное  окружение, ставшая одной  из самых  насущных  проблем  современности, является  новой беспрецедентной в истории человеческого общества.

Начиная  с  70-х  годов  нашего  столетия  уверенность  в  “безграничности человеческой  изобретательности“  начала  заметно уступать  место серьёзной обеспокоенности состоянием окружающей среды, все более изменяющимся под воздействием этой изобретательности не в лучшую сторону.

Прогрессирующее  ухудшение  состояния  окружающей  среды  становится реальным  фактом, пренебрежение  которым  чревато  весьма  опасными последствиями. Поэтому вопросу охраны природы и бережного отношения к использованию её ресурсов никогда не становились столь серьёзно, последовательно и масштабно, как в наше время. Интерес к проблемам экологии глубоко мотивирован всем ходом современной научно-технической революции, вложившей в руки человека мощные средства преобразования окружающего мира. Возрастающая экологическая опасность, обнаружила противоречивость и сложность такого явления как научно-технический прогресс (НТП).

Взаимоотношения человека и природы. Сущность  экологической  проблемы.

   Проблема взаимоотношений человека и природы во всей её целостности всегда была предметом глубокого философского интереса. К ней, так или иначе, обращались крупнейшие мыслители прошлого, пытавшие определить место и роль человека в универсуме. В связи с этим встаёт вопрос: как соотносится экологическая проблема, ставшая одной из наиболее актуальных и требующих неотложных естественнонаучных, технико-экономических и социально-политических решений, с вечно философской проблемой взаимоотношений человека и природы?

Философское поле анализа простирается от человека, взятого во всей его целостности, до природы в трёх её основных значениях: универсума, соотносящейся с человеческим обществом части универсума и внутренней основы человека. Экологическое поле уже. Базисным для экологии является почерпнутое из понятийного аппарата экологии животных и растений понятие среды. Среду можно определить как часть природы, в которой существует человек, средоточием которой он является, непосредственно сталкиваясь с ней в своей деятельности.

Между философским и конкретно-экологическим уровнями, как и между понятиями  “природа ” и “природная среда “, нет непроходимой пропасти. Совокупность учитываемых характеристик природной среды возрастает по мере того, как человек получает всё больше информации о влиянии природы на его существование и всё большую часть природы превращает в среду своего обитания.

Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания существовала на всех этапах человеческой истории. Она, однако, не оставалась постоянной, а изменялась диалектически противоречивым образом.

С одной стороны, по мере развития производительных сил общества, по мере того, как взаимоотношения человека с естественной средой обитания всё более опосредовались создаваемой им  “второй природой“, человек повышал свою защищенность от негативных воздействий природы и стихийных бедствий, что позволяло не только обеспечить более стабильные комфортные условия существования, но и осваивать для обитания и для продуктивного труда все новые территории.

Поскольку главный канал связи между человеком и природой идет через производство, специфика взаимоотношений человека с природной средой и перспективы их существеннейшим образом зависят от уровня развития производительных сил общества и  характера производственных отношений. Бурный рост первых и несоответствие, в которое они приходят со вторыми, определяют социальные корни экологических трудностей, но также создают и соответствующие предпосылки их  преодоления. Становление классового общества, развитие системы товарно – денежных отношений и  классово – обусловленных форм разделения труда, сопровождающееся  « разделением » (Ф.Энгельс) индивида, отчуждением его результата труда и трудовой деятельности, а стало быть, самоотчуждением, ведёт его к отчуждению от преобразуемой природной среды, к ощущению его разрыва с природой.

В наши дни эта зависимость нередко обнаруживается крайне драматическим образом, поскольку масштабы применения многих видов ресурсов, необходимых для хозяйственной деятельности, да и просто для существования человечества, приводят к исчерпанию имеющихся на планете запасов этих ресурсов. В орбиту человеческой деятельности вовлекается неуклонно расширяющийся спектр процессов, явлений и веществ природы, которые к тому же используются с нарастающей интенсивностью, так что человеческое общество втягивается во всё более тесные и многообразные связи с миром окружающей природы.

Таким образом, не только человек зависит от природы, но и сама окружающая человека природа зависит от него, от масштабов, форм и направлений его деятельности. И эта зависимость природы от человека проявляется не только в интенсивном, достигающем предельных значений, вовлечении в его деятельность природных ресурсов, но и в глубоких и нередко негативных воздействиях самой этой деятельности на окружающую среду.

Взаимодействие человека и природы, общества и среды его обитания в результате бурного роста промышленного производства во всём мире, причём производства, которое опирается на существующие многоотходные технологии, достигло предельных, критических форм и размеров. Во весь рост встал вопрос об угрозе самому существованию человечества вследствие исчерпания природных ресурсов и опасного для жизни человека загрязнения среды его обитания. Именно этими противоречиями во взаимоотношениях общества и природы и определяется существо экологической проблемы .

Получают распространение две противоположные концепции: покорения природы и подчинения ей. В первом варианте люди обязываются ещё более усилить борьбу  с природой и упускается из виду то, что человек борется с породившей его природой, т.е. с естественной основой своего существования и стало быть, такую борьбу необходимо вести очень осторожно. Противоположный вариант (только подчинение человека природе) тоже чреват опасностями прежде всего потому, что требует отказа от творческой, преобразующей деятельности людей по отношению к природе.

Природа выступает в качестве предпосылки и условия развития общества.

Общество – это обособившаяся часть природы, человек – вершина эволюции. « Он составляет неизбежное проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течении, по крайней мере , двух миллиардов лет».

Являясь частью природы, человек постепенно, в процессе труда и общения  формировался как социальное существо. Собственно, в философско-методолоческом плане проблема -  «общество – природа» - встаёт перед нами как проблема взаимоотношения биосоциального существа – человека с окружающей  его природной средой. Природа является основанием жизни человека, его физического и духовного развития.

Человек в ходе практической деятельности постепенно покорил своей

воле  животный и растительный мир, поставил себе на службу «органическую силу природы»,  приступил к производству. С этого времени можно сказать, что человек окончательно нарушил неписаный «договор» с природой  и только через тысячелетия научился в той или иной мере предвидеть отдаленные последствия своего активного вмешательства в природу. Он   понял, что своими действиями нарушил равновесие в природе. Одним из первых философов, поставивших вопрос о плате человечества за прогресс в производительных силах, был Ф.Энгельс, который писал, что не стоит слишком  «слишком  обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень  часто уничтожают значение первых». В сущности, после победы над  животным и растительным  миром у человека остался только один враг – он   сам.

Сегодня нам стало понятно, что эти непредвиденные последствия распространяются не только на природу, но и на многие сферы человеческой жизни.

Как  же  сделать, чтобы  преобразования в  средствах  производства  уменьшили  своё  негативное  воздействие  на   природную  сферу, чтобы  расцвет    науки  и техники  не  обесценивал  эмоциональную  нравственную сферу?

«Расстыкованность» разных  осей  социального  прогресса  приводит  к поистине  кризисной  ситуации. Иными  словами,  перед  человечеством встала задача научиться сочетать изменения в научно-технической, социальной   и духовной  сферах, чтобы  между  ними  не  разрушалась  естественная  гармония.   

Осознав  свою ответственность  перед природой, общество  постепенно выработало  целую  систему  религиозных  запретов  и  государственных  законов, регулирующих  отношение  человека  с  окружающей  средой. Нужно  отдать  должное  народам  древних  государств  Азии, которые  первыми  стали  разрабатывать  указы  об  охране  животного  и  растительного  мира.

Работы  Декарта  и  Бэкона  положили  начало  тенденции, характерной  для  классического  естествознания, обоснования  всемогущей  роли  человеческого  разума   как  основного  орудия  познания  и покорения  природы. Человечество, постепенно  освобождаясь  от  гнёта  природных  уз и  от  сковывающего  инициативу  влияния  авторитетов, устами  этих  двух  мыслителей заявило  о  своей  уникальности в  системе  природы  и  о  безграничных  своих  возможностях  в  предстоящем  процессе  освоения  её  богатств. Ф.Бэкон  большое  внимание  уделял  разработке  путей  освобождения  человеческого  разума  от  опеки  догм  и авторитетов (идолов), приближал  время  его  «совершенствования» , за  которым  должно  последовать  «улучшение  положения  человека  и  расширение  его  власти  над  природой». Он  призывал  людей оставить  взаимные  распри  и  объединить  свои  усилия  для  захвата  «штурмом  неприступных  крепостей» природы.

Р.Декарт  основной  своей  задачей  считал  создание  «практической»      философии, при  «помощи  которой , зная силу и  действие  огня, воды, воздуха, звёзд, небес  и  всех  других  окружающих  нас  тел так  же  отчётливо ,как мы  знаем  различные  занятия  наших  ремесленников , мы  могли  бы  точно  таким  же  способом  использовать  их для  всевозможных  применений  и тем  самым  сделать  хозяевами  и господами  природы».

Таким  образом,  обобщая  все  вышесказанное, можно отметить  две  тенденции  в  развитии  взаимоотношений  между  человеком  и  природой:

1)     начиная  с  далёкого  прошлого, мера  господства  человека  над  природой  постоянно  расширяется, ускоряющимися  темпами  увеличивается    состав  веществ  и  энергий, вовлекаемых  в  сферу  производительного   труда, а современная  научно-техническая  революция  открывает  перспективу абсолютной власти человека над природными  процессами  в  планетарном  масштабе,

2) неуклонно нарастает  дисгармония  в отношениях  между  человеком        и  природой. Каждая  качественно  новая  ступень  в  деле  овладения  силами   природы   оказывается  «прогрессом»   и  в деле  разрушения  естественного     базиса  человеческого  существования.  Следствием   этих  тенденций  стало          возникновение  экологии - учения  о взаимоотношении  организмов  с  окружающей  средой  на  различных  уровнях  организации  живого. 

Последние  десятилетия, на  которые  приходится  развитие  НТР, принесли  человечеству  небывалое  прогрессивное  изменение  его  производительных сил, но  и  столь  же  небывалое  обострение  экологической  проблемы , заставляющей   всерьёз  задуматься  о пределах  исчерпаемости  природных  ресурсов   и возможностях  восстановительных  процессов  природы  противостоять  стихийным  последствиям  человеческой  деятельности. Однако  вызывает  ли сам   по  себе  научно –технический  прогресс  и  применение  его  достижений  разрушение  природной  среды , истощение  природных  ресурсов  и  ухудшение     условий  человеческого  существования? Одним словом: в чём  же  сущность    экологической  проблемы, какие  реальные  вопросы  она  ставит  перед  человечеством, каковы  пути  её  теоретического  и  практического  решения?  Чем  же обеспечивается  диалектически  противоречивое единство во взаимодействии  общества  и  природы, человека  и  среды  его  обитания -  эта предпосылка  и  условие  жизнедеятельности  человека?  К.Маркс  дал  ответ  на  этот вопрос: оно  обеспечивается  материальным  производством. «Труд  есть  прежде  всего  процесс, совершающийся  между  человеком  и  природой, процесс,                                         в котором  человек  своей  собственной  деятельностью  опосредствует. регулирует  и  контролирует  обмен  веществ  между  собой  и  природой ».  Именно  благодаря  этому  обмену  веществ достигается  единство  человека  и природы, её преобразование  и  приспособление  её  к  потребностям  человека, создание  «второй  природы» - искусственной среды  обитания  человека, обусловленной  особенностями  его  культуры  и  социальной  организации.

С  точки  зрения  марксизма  принципиальным  является  то  обстоятельство, что  взаимодействие  общества и природы носит  исторический  характер, что  формы  и масштабы  и  тенденции  этого взаимодействия  изменяются в  ходе  общественного  развития. Так, критикуя  тех  естествоиспытателей, которые  считали, что «только природа действует на  человека» и «только природные  условия  определяют  повсюду  его  историческое развитие »,  Ф.Энгельс  в  своё   время  отмечал, что  подобная  точка  зрения  «страдает   односторонностью   и  забывает, что  и  человек  воздействует  обратно  на природу, изменяя  её, создаёт  себе  новые  условия  существования».              

Материальное  производство, деятельность  человека  выступают  как        мощный  фактор, воздействующий  на  среду  его  обитания  не  только  в  позитивном, но  и  в  негативном  плане. Экология  человека,  его  взаимодействие с  окружающей  средой  становятся  поэтому  существенной  проблемой, имеющей  и  самостоятельное  значение, причём  ключ  к  её  решению, лежит в анализе  социальных  факторов  и  в  учёте  особенностей  производства, обусловленного  этими  факторами .