§ 4. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ
В НАУЧНОМ ПОЗНАНИИ
1. Философия
разрабатывает определенные "модели"
реальности, сквозь "призму" которых
ученый смотрит на свой предмет
исследования (онтологический аспект).
Философия дает наиболее общую
картину мира в его универсально-объективных
характеристиках, представляет материальную
действительность в единстве всех ее атрибутов,
форм движения и фундаментальных законов.
Такая философская картина мира (в отличие
от религиозной, мифологической и т.п.)
служит предпосылкой и условием для разработки
физической, биологической и других картин
мира в качестве универсальной онтологической
установки. Иначе говоря, философия дает
общее видение мира, на основе которого
строятся видения частнонаучного характера
326
как элементы
более широкого целого - философского
осмысления реальности. Именно оно позволяет
увидеть место и роль частнонаучных представлений,
"прописать" их в качестве необходимых
моментов, сторон общей картины мира.
Философия
дает общее видение мира не
только в том виде, каким он был
прежде (прошлое) и каков он теперь (настоящее).
Философия, осуществляя свою познавательную
работу, всегда предлагает человечеству
некоторые возможные варианты его жизненного
мира. И в этом смысле она обладает прогностическими
функциями. Таким образом, важнейшее предназначение
философии в культуре - понять не только
каков в своих глубинных структурах и
основаниях наличный человеческий мир,
но каким он может и должен быть.
2. Философия
"вооружает" исследователя
знанием общих закономерностей
самого познавательного процесса, учением
об истине, путях и формах ее постижения
(гносеологический аспект). Философия
(особенно в ее рационалистическом варианте)
дает ученому исходные гносеологические
ориентиры о сущности познавательного
отношения, о его формах, уровнях, исходных
предпосылках и всеобщих основаниях, об
условиях его достоверности и истинности,
о социально-историческом контексте познания
и т.д.
Хотя все
частные науки осуществляют процесс
познания мира, ни одна из них
не имеет своим непосредственным
предметом изучение закономерностей,
форм и принципов познания в целом. Этим
специально занимается философия (точнее
гносеология как один из основных ее разделов),
опираясь на данные других наук, анализирующих
отдельные стороны познавательного процесса
(психология, социология, науковедение
и др.).
Кроме того,
любое познание мира, в том
числе научное, в каждую историческую
эпоху осуществляется в соответствии
с определенной "сеткой логических
категорий". Переход науки к
анализу новых объектов ведет
к переходу к
327
новой категориальной
сетке. Если в культуре не
сложилась категориальная система,
соответствующая новому типу
объектов, то последние будут
воспроизводиться через неадекватную
систему категорий, что не позволяет
раскрыть их сущностные характеристики.
Развивая свои категории, философия тем
самым готовит для естествознания и социальных
наук своеобразную предварительную программу
их будущего понятийного аппарата. Применение
разработанных в философии категорий
в конкретно-научном поиске приводит к
новому обогащению категорий и развитию
их содержания.
В последнее
время возрос интерес к анализу
новых тенденций в развитии
теории познания, к приведению
ее содержания в соответствие
с новым этапом развития современной
науки. В этой связи активно
обсуждаются, в частности, проблемы объекта
и объективности познания (с критикой
"натуралистического объективизма"),
зависимость утверждений о существовании
объектов от определенной концептуальной
системы, взаимосвязь научного познания
и его методологии с ценностно-целевыми
ориентирами; более строгий учет относительности
объекта к средствам, операциям и методам
познавательной деятельности субъекта,
который все чаще понимается как "коллективный
субъект" научного познания.
Новое осмысление
объективности знания через включение
в арсенал рациональности "нетрадиционных"
характеристик влечет за собой дальнейший,
более глубокий анализ взаимосвязи этих
характеристик и объединение гносеологических
и социологических "концептуальных
схем" в единую теорию познания. Важнейшие
перемены происходят в теории познания
в связи с бурным развитием и введением
в сферу науки сложных, самоорганизующихся,
целостных, саморазвивающихся систем,
в том числе и "человекоразмер-ных"
(биотехнология, экология, информатика,
социокультурная сфера и т.п.). Все более
широко в проблемное поле гносеологии
входят вопросы социокультурной детерминации
объектов познания [1].
1 См.: Микешина
Л. А, Опенков М. Ю. Новые
образы познания и реальности.
М., 1997; Микешина Л. А. Философия
познания. - М., 2002.; Лекторский В. А. Эпистемология
классическая и неклассическая. - М., 2001.
328
3. Философия
дает науке наиболее общие
принципы, формулируемые на основе
определенных категорий. Эти принципы
реально функционируют в науке
в виде всеобщих регулятивов,
универсальных норм, требований, которые
субъект познания должен реализовать
в своем исследовании (методологический
аспект). Изучая наиболее общие закономерности
бытия и познания, философия выступает
в качестве предельного, самого общего
метода научного исследования. Этот метод,
однако, не может заменить специальных
методов частных наук, это не универсальный
ключ, открывающий все тайны мироздания,
он не определяет априори ни конкретных
результатов частных наук, ни их своеобразных
методов. Так, например, принципы диалектики
образуют определенную субординированную
систему и, взятые в их совокупности, представляют
собой методологическую программу самого
верхнего уровня. Они задают лишь общий
план исследования, его стратегию (поэтому
их называют стратегическими), ориентируют
познание на освоение действительности
в ее универсально всеобщих характеристиках.
Их эвристическая мощь зависит как от
их содержания, так и от их умелого правильного
применения.
Философско-методологическая
программа не должна быть жесткой
схемой, "шаблоном", стереотипом,
по которому "кроят и перекраивают факты",
а лишь "общим руководством" для исследования.
Не являются философские принципы и механическим
"набором норм", "списком правил"
и простым внешним "наложением" сетки
всеобщих категориальных определений
и принципов на специально научный материал.
Совокупность философских принципов -
гибкая, подвижная, динамическая и открытая
система, она не может
329
"надежно
обеспечить" заранее отмеренные,
полностью гарантированные и
заведомо "обреченные на успех" ходы
исследовательской мысли.
4. От философии
ученый получает определенные
мировоззренческие, ценностные установки
и смысложизненные ориентиры,
которые - иногда в значительной
степени (особенно в гуманитарных
науках) - влияют на процесс научного
исследования и его конечные результаты
(аксиологический аспект).
Философская
мысль выявляет не только интеллектуальные
(рациональные), но также нравственно-эмоциональные,
эстетические и другие человеческие
универсалии, всегда относящиеся
к конкретным историческим типам культур,
и вместе с тем принадлежащие человечеству
в целом (общечеловеческие ценности). Философия
играет роль критической "селекции",
т.е. аккумуляции мировоззренческого опыта
и его передачи (трансляции) следующим
поколениям. Тем самым она предлагает
ученому различные варианты миропонимания
("возможные миры", "мировоззренческие
образы"), которые всегда являются интеграцией
всех форм человеческого опыта - практического,
познавательного, ценностного, эстетического
и других. Философия (особенно в ее "экзистенциальных
вариантах") "поставляет" ученому
огромный материал для формирования его
системы взглядов на объективный мир (и
на свое место в нем), его жизненной позиции,
убеждений, идеалов и ценностных ориентаций,
его интересов, пристрастий, нравственных
принципов и т.д. и т.п.
5. В наибольшей
степени философия влияет на
научное познание при построении
теорий (особенно фундаментальных),
Это наиболее активно происходит
в периоды "крутой ломки"
понятий и принципов в ходе
научных революций. Очевидно, указанное
влияние может быть как позитивным, так
и негативным - в зависимости от того, какой
философией - "хорошей" или "плохой"
- руководствуется ученый и какие именно
философские
330
принципы
он использует. Известно в этой
связи высказывание В. Гейзенберга
о том, что "дурная философия исподволь
губит хорошую физику" [1]. А. Эйнштейн
справедливо полагал, что если под философией
понимать поиск знания в его наиболее
полной и широкой форме, то философия,
несомненно, является "матерью всех
научных знаний".
1 Гейзенберг
В. Шаги за горизонт. - М., 1989. С.
172.
Если говорить
более конкретно, то влияние
философии на процесс специально-научного
исследования и построение теории
заключается, в частности, в
том, что ее принципы "при
переходе от умозрительного к фундаментальному
теоретическому исследованию выполняют
своеобразную селективную функцию. Последняя
заключается в том, что из множества умозрительных
комбинаций исследователь реализует только
те из них, которые согласуются с его мировоззрением"
[2]. Но не только с ним, а также с философско-методологическими
и иными ориентациями ученого. История
науки дает тому массу примеров.
2 Диалектика
познания - Л. 1988. С. 247.
Так, А.
Эйнштейн при создании своей
теории относительности особое
внимание обращал на такие философские
принципы, как причинность, наблюдаемость,
относительность пространства и времени
(и зависимость их свойств от движущейся
материи). При формировании квантовой
теории важную роль играли такие философские
принципы, как принцип диалектического
противоречия (в форме принципа дополнительности),
принцип соответствия (диалектическое
отрицание), принцип активности субъекта,
принципы детерминизма и причинности
(в их различных формах) и др.
Философские
принципы в качестве селекторов
"работают", разумеется, только тогда,
когда встает сама проблема выбора и есть
из чего выбирать (те или иные умозрительные
конструкты, гипотезы, теории, различные
подходы к решению задач и т.п.). Если имеется
множество вариантов решения
331
какой-либо
частнонаучной проблемы и возникает необходимость
выбора одного из них, то в нем "участвуют"
опытные данные, предшествующие и сосуществующие
теоретические принципы, "философские
соображения" и др.
Следует иметь
в виду, что неверные, "дурные"
философские принципы могут привести
к построению правильной теории, и наоборот,
руководствуясь принципами "хорошей"
философии, ученый может прийти к ошибочным
выводам. Философские принципы - лишь один
из многих факторов научного поиска - наряду
с опытом, воображением, фантазией, интуицией
и т.п. Следовательно, даже при наличии
"безупречных" философских принципов
положительный научный результат еще
отнюдь не гарантирован. Если такие принципы
адекватно отражают объективную реальность
и ее атрибуты, то выбор (при прочих равных
условиях) может привести к успеху, и наоборот.
Непосредственной целью выбора, строго
говоря, отнюдь не является "нахождение
истины". Последнюю способны обнаружить
только опыт, наблюдение, эксперименты
[1].
1 См.: Роль философии
в научном исследовании. - Л. 1990. С.
17-25.
6. Существенное
влияние на развитие познания
философия оказывает своей "умозрительно-прогнозирующей"
функцией. Речь идет о том, что
в рамках философии (а точнее
в той или иной ее форме)
вырабатываются определенные идеи,
принципы, представления и т.п., значимость
которых для науки обнаруживается лишь
на будущих этапах эволюции познания.
Особенно богатой в этом отношении была
натурфилософия, но нетолько она. Таковы,
в частности, идеи античной атомистики,
которые стали естественнонаучным фактом
лишь в XVII-XVIII вв. Таков развитый в философии
Лейбница категориальный аппарат, выражающий
некоторые общие особенности саморегулирующихся
систем. Таков и гегелевский аппарат диалектики,
"предвосхитивший" сущностные характеристики
сложных саморазвивающихся систем, в том
числе и идеи синергетики, не говоря о
квантовой механике (дополнительность,
активность субъекта и др.).
332
Говоря о
соотношении гуманитарного образования,
естествознания и западной культуры,
Гейзенберг считал, что во всех
современных науках (особенно естественных)
имеются признаки их общего истока, который
"кроется в конечном счете в античном
мышлении". Здесь мы, по его мнению, находим
умение владеть "одним из наиболее мощных
интеллектуальных орудий", выработанных
западноевропейской мыслью, - "навыками
принципиального мышления". Вот почему
великий физик был твердо уверен в том,
что "вряд ли возможно продвинуться
в современной атомной физике, не зная
греческой натурфилософии... Но тот, кто
хочет дойти до самой сути в том деле, которым
он занимается, будь это техника или медицина,
- тот рано или поздно придет к этим истокам
и многое приобретет для своей собственной
работы, если научится у греков радикальности
мышления, постановке принципиальных
проблем" [1]. Вот почему очень полезным
делом является изучение философии (в
ее самых различных формах и направлениях)
представителями частных наук, что и делали
великие творцы науки.