Правовые учения Древнего Китая

     2.1. Философия всеединства

      В.С. Соловьев обобщал различные философские идеи и стремился к разработке самостоятельного учения. Его философия - совершенно своеобразное и неповторимое явление в истории мысли. В основу своей философской системы он положил принцип о всеединстве. 
Общая формулировка принципа всеединства "Все существует во всем". Соловьев развивает целостную концепцию, основываясь на этот принцип.

     Философские взгляды В.С. Соловьева обозначились в его диссертации «Кризис  западной философии. Против позитивистов».⁷ Западная философия, которая основывается на данных положительных наук, утверждает истины, которые в форме духовного созерцания и веры прокламировала теологические учения Востока. Это, в свою очередь, означало создание «свободной теософии, или цельного знания», которое не просто отрицало прежнюю философию, но возводившее его в новое состояние. Идея всеединства сопровождала В.Соловьева на протяжении всего времени и определяла постановку у него проблем человека и исторических вопросов.

      Всеединство - это гармония, согласованность всего во Вселенной. Но абсолютное всеединство - это идеал, к которому мир может только стремиться. Абсолютное всеединство - это Бог. Мир содержит всеединство как идею. Но без всеединства он не может существовать, т.к. разделится на разные и агрессивные друг другу части. Божественное, всеединство - это единораздельная цельность бытия. Это соединение отдельных элементов мира. Оно не уничтожает самостоятельности элементов.

       Предмет цельного знания – это Абсолют, Бог, его итог учение о Богочеловечестве. Это выражается в его трудах «Чтение о Богочеловечестве», «Православное обозрение», «Критика отвлеченных начал». Основной задачей всеединства является описание Абсолюта. Абсолют предстает как абстракция, отвлеченное начало в трудах В.С. Соловьева. Хотя Абсолют может быть целостным, это зависит от понятия жизни и бытия.

     Истина  всеедина в том смысле, что она  результат совместного действия органов чувств, разума и интуиции. Истина рациональна по своей форме. Жизненность ей придают чувственный опыт и интуиция. Заблуждение возникает вследствие разрывов между эмпирическим, рациональным и мистическим познанием. Другой причиной заблуждений является придание абсолютного значения. Принцип всеединства применительно к познанию тем самым означает постоянное обобщение, поиск общих теорий, которые способны включить в себя ранее известные. Всеединство является также принципом отношения трех ценностей, фундаментальных для всякой классической философской системы, - истины, блага и красоты. Их соединяет понятие любви.

     Точку зрения В.С. Соловьева определяли: достижение абсолютных ценностей; осуществление  христианских любовных идеалов; совершенствование  мира. Его философия всеединства  несла в себе принцип свободы. Всеединство – строй мира, идеальный  по себе, гармоничный, совершенный, бесконфликтный. В.С. Соловьев: «Я называю истинным или положительным всеединство такое, в каком единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы, само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает эти элементы, осуществляясь в них, как полнота бытия».⁸ Осуществление всеединства олицетворялось в лице Христа. Для большинства Христос – это воплощение всеединства и гармонии. По Соловьеву богочеловечество необходимо искать в самом человеке.

     Полноту божественного всеединства восстановила философия материализма и идеализма. При осуществлении всеединства, главной задачей являются исчезновение вражды и эгоизма, где миром будет христианство. Всеединство – центральный онтологический принцип.

     Теургия – мистическое восхождение к  Богу, являлась философией идей Всеединства и Богочеловечества. В.С. Соловьев создал цельную жизнь на основе знания и творчества.

     Всеединство это то, к чему стремится жизнь духа, потому что оно находит свое выражение в процессе познания. Принцип всеединства применяется Соловьевым и в гносеологии - теории познания.  
 В.С. Соловьев выделяет три способа познания: рациональный, мистический и эмпирический. Рациональное познание осуществляется разумом. Мистическое познание - это внутреннее познание, осуществляемое с помощью веры. Эмпирическое познание является познанием опытным. С момента появления христианства история общества превращается из процесса человеческого в процесс богочеловеческий. В истории действует нравственное начало, которое ведет его к всеединству.

     Моделью положительного всеединства служит для него живой организм. «Жизнь» как категория занимает важное место в учении о всеединстве и в философии В.С. Соловьева в целом. Жизнь не определяется логикой, поскольку в ней присутствуют иррациональные элементы. Жизнь естественна в отличие оттого, что искусственно. Сам В.С. Соловьев понятие жизни не определяет. Жизнь можно описать, но определить абсолютно невозможно. Жизнь, как стихия, поток с многообразием ее проявлений. Жизнь эти и способность к самовоспроизведению, и творчество чего-то нового.

     В философии В.С. Соловьева соединились различные тенденции. Ему принадлежит к числу тех мыслителей, которым удалось создать самостоятельную целостную и всестороннюю философскую систему - учение, которое охватывает все области философского знания. Он обобщал различные философские идеи и стремился к разработке самостоятельного учения. Его философия - совершенно своеобразное и неповторимое явление в истории мысли. Он боролся за единство, понимание и человечество. Он доносил народу традиционный древнейшие принципы и ценности христиан, только посредством философии.

     Философия В.С. Соловьева исходила из признания  единосущного начала. Его идеи поражают безоглядной верой в науку, в  прогресс, в богоизбранность русского народа. Соловьев призывает человечество протянуть друг другу руки в понимании  своего глубокого бытийного единства. Он объясняет и обосновывает традиционные христианские ценности и призывы: «Все люди – братья», «Возлюби ближнего своего».⁹

     Русский народ должен чувствовать моральную ответственность перед Богом и историей, о которой говорит В.С. Соловьев. Великие идеи вечны. Идея национального возрождения на основе глубоко воспринятой идеи ценности других культур и народов, поиск способов объединения, не предполагающих эксплуатацию, подавления и унижения. Естественное и постепенное движение к всеобщему единству - такой путь обозначил для народа России В.С. Соловьев.

Заключение

      За  многовековую историю возникло большое  количество политически-правовых доктрин. Каждая временная эпоха исторического  развития имела свои политические и правовые учения, способы, понятия и их теоретические объяснения. Центральное место у теоретиков государства различных исторических периодов, были определенные политически и правовые проблемы. История политических и правовых учений представлена в виде исследования с точки зрения теории. Эта дисциплина изучает проблемы государства, а само государство рассматривается как особое политическое явление. Политические и правовые учения выражают мысли, которые основаны на праве и политике.

      В соотношении с общетеоретическими науками история политических и правовых учений выступает по преимуществу как историческая дисциплина. Она ориентированна на изучение истории политико-правовых теорий, закономерностей исторического процесса возникновения и развития теоретических знаний о государстве, политике, законодательстве и праве.

      Политические  и правовые учения изложены в произведениях  политических философов, мыслителей о  государственных деятелей. Любая  политико-правовая концепция отражает право, государство, политическую жизнь на тот временной период, когда она описывается.

      В истории политических и правовых учений есть место преемственности, т.е. каждая последующая доктрина учитывает  понятия предыдущей политико-правовой концепции, которые сложились в  результате описания явлений государственно-правовой жизни. 
 
 
 
 
 

Список  литературы

      1. Акулинин В. Н. Философия всеединства: От В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому. – Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1990г.

      2. Алексеев П.В., Панин А.В., Философия: 1997г. 281стр.

      3. Всеобщая история права и государства. Учебник для вузов. Издательство НОРМА, Москва, 2001.

      4. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х томах. Т. 2. Ростов-на-Дону, 1999г. 58стр.

      5. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Под общей В.С. Нерсесянца. Издательство Норма, 1999г. 736 с.

      6. История политических и правовых учений. Учебник для вузов. Под редакцией О.Э. Лейста. Издательство “Юридическая литература”, 1997г.   576 с.

      7. Соловьев С.М. “Владимир Соловьев жизнь и творческая эволюция” Москва “Республика” 1997г. 179стр.

      8. Философия. Учебник /Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, М., 2005. 357 с.