Основные единицы речевого общения

Содержание

 

1. Речевое взаимодействие. Роль  слова (речи) в жизни общества

 

1.2. Понятие речевого события, его характеристика

 

1.3. Основные признаки речевой ситуации

 

1.4. Речевой этикет

 

2.      Организация вербального  взаимодействия

 

2.1.      Организационные  принципы речевой коммуникации.

 

2.2.      Эффективность речевой коммуникации.

 

 

3. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1. Речевое взаимодействие. Роль слова (речи) в жизни общества

 

 

 Речевое взаимодействие людей  – необходимое условие жизни  общества. Не случайно люди всегда  ценили слово, верили в его  силу. Приведем несколько примеров.

 

 Уже в глубокой древности  люди высоко ценили воздействующую  силу слова. Более 2500 лет тому  назад в древней Греции шла  борьба между спартанцами и  мессенцами. Оказавшись в затруднительном положении, спартанцы обратились за помощью к оракулу. Жрец сообщил, что пришлет человека, которого спартанцы должны поставить во главе войска. Велико было удивление спартанцев, когда перед ними предстал тщедушный и хромой поэт – лирик Тиртей. Оракул не обманул ожиданий спартанцев: оказалось, что Тиртей владел одним из самых могучих орудий, каким могут пользоваться люди, - силой зажигательного слова. Тиртей пел пламенные гимны доблестным воинам и клеймил позором предателей и трусов. Воодушевленные спартанцы воспрянули духом и разбили врага.

 

 На заре существования человечества  вера в силу слова проявлялась  в магических заклинаниях, заговорах,  в наличии различных запретов  на произношение тех или иных  слов, чтобы произнесенное вслух  слово не навредило человеку (табу).

 

 К. Носилов в книге “На Новой Земле” приводит пример табу у ненцев: “Но более всего нас радовало, когда нам бабушка выворожит белого медведя. Про него она никогда прямо не скажет (упоминать имя его “ошкуй” грешно для самоедов, а для женщин в особенности)….” (с.44).

 

 Ю. Шесталов также пишет: “С тех пор медведей стали убивать. Но мансиец не скажет: “Я убил медведя”, а молвит: “Я низвел его”. И не по имени медведя называют, а “в лесу живущим “величают”. [Ю. Шесталов. Когда качало меня солнце. – Лениздат, 1983, с.239]

 

 В Библии отражена божественная  природа слова: “Вначале было  Слово, и Слово было от Бога, и Слово был Бог”. [Евангелие  от Иоанна]

 

 Библия рассматривает слово  как важнейшее средство человеческого  общения. В “Книге притчей  Соломоновых” завещано: “Приложи  сердце свое к учению и уши  твои – к умным словам”  [гл. 23, 12]. В “Книге Екклесиаста” (проповедника) подчеркивается: “Слова  мудрых – как иглы и как  вбитые гвозди, и составители  их от единого пастыря” [гл. 12, 11]. “Толковая Библия, или комментарии  к тексту священного писания”, изданная Институтом перевода  Библии [Стокгольм, 1987, т. 2], дает такое  толкование значения этих слов: “Слова мудрых, подобно палке  погонщика, будят людей от нравственного  равнодушия и лени, поскольку  здесь имеются в виду те  острия, которые находятся на  палке пастуха и погонщиков”. [Указ. раб., с. 35-36]

 

 Искусство слова, умение говорить  высоко ценятся Библией. Какие  же требования предъявляет Библия  к речам человека? Прежде всего  – это умение говорить по  существу. В “Евангелии от Матфея”  читаем: “Говорю же вам, что  за всякое праздное слово, какое  скажут люди, дадут они ответ  в день суда: ибо от слов  своих оправдаешься и от слов  своих осудишься” [гл. 12, 36-37]. Апостол Павел поучает: “…. Бабьих басней отвращайся” [2 послание к Тимофею, гл. 2, 16]; “Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам…”. [гл. 5, 4]

 

 Следующее требование к речи  состоит в том, что слово  должно быть продуманным и  твердым: “Будь тверд в твоем убеждении, и одно да будет твое слово” [Книга премудростей Иисуса сына Сирахова, гл. 5, 12], “Будь скор к слушанию и обдуманно давай ответ”. [Там же, гл. 5, 13] Особенно твердым в выполнении обещанного должен быть человек, поклявшийся самым святым для себя: “Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу”. [Второзаконие, гл. 23, 23] Особенности речи Библия тесно связывает с нравственным, интеллектуальным уровнем человека. В Библии на эту тему очень много изречений, например: “Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен” [Книга притчей Соломоновых, гл. 17, 20]; “В речах – слава и бесчестие, и язык глупого бывает падением ему”. [гл. 5, 15]

 

 Библия запрещает нам злоречие, клевету, использование слова  во вред человеку. Апостол Павел  учит: “Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим”. [Послание к Ефсеянам, гл. 4, 29]

 

 “Дурное слово на ветер  молвится”, - часто говорят в народе, но Библия предостерегает от  легкомысленного отношения к  гнилым (дурным) словам, чтобы не  оскорблять слушающих, а приносить духовную пользу.

 

 В “Послании к колоссянам” апостол Павел пишет: “А теперь отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших”. [гл. 3, 8]

 

 “Не прослыви наушником и  не коварствуй языком твоим: ибо на воре стыд, на двоязычном – злое порицание”, - читаем мы в “Книге премудростей Иисуса сына Сирахова” [гл. 5, 16, 17], “Боятся в городе дерзкого на язык и ненавидят опрометчивого в словах”. [Там же, гл. 9, 23]

 

 В “Послании к Римлянам”  апостола Павла говорится: “Злоречивы, клеветники, изобретательны на зло,  непослушны родителям, безрассудны,  вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы…. делающие такие дела достойны смерти…”. [гл. 1, 30 – 32]

 

 Апостол Павел внушает, что  надо уметь обуздать язык свой, это уже является признаком  высокого нравственного совершенства. Общечеловеческая греховность особенно проявляется в связи с неправильным употреблением дара слова. Кто может обуздать язык, то может обуздать свое существо.

 

 “Видал ли ты человека  опрометчивого в словах своих?  На глупого больше надежды, нежели на него”, – говорится в другом месте. [Книга притчей Соломоновых, гл. 29, 20]

 

 Библия в сильных образных  выражениях рисует гибельные  действия необузданности языка.  Пожар зла и гибели, зажигаемый  языком, воспламеняет и сжигает  огнем страстей весь круг жизни  человеческой:

 

 “5. Так и язык – небольшой  член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь, как много  вещества зажигает.

 

6. И язык – огонь, прикраса неправды, язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспламеняем от геенны, ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может; это неудержимое зло, он исполнен смертоноснаго яда.

 

7. Им благословляем Бога и  отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.

 

8. Из тех же уст исходит  благословение и проклятие: не  должно, братия мои, сему так быть”. [Послание апостола Иакова, гл. 3]

 

 Эта же мысль выражена  в других словах: “Ибо кто любит  жизнь и хочет видеть добрые  дни, тот удерживает язык свой  от лукавых речей”. [Первое соборное  послание апостола Петра, гл. 10] Библия наставляет: “Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы….”. [Евангелие от Матфея, гл. 7, 1 – 2]

 

 Особо почитается Библией  дар слова у тех, кто призван  учить: у учителей, проповедников.  “Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания тем же Духом, – читаем “Послание святого апостола Павла к коринфянам”, – иному чудотворения, иному различие духов, иному разные языки, иному истолкование языков” [гл. 14], говорится и о пользе дара языков: если говорящий языками может изъяснить собравшимся смысл своей речи, дар языков ставится на уровень с даром пророчества. Состояние же говорящего языками, но не способного разъяснить свою речь – состояние несовершенное, и прекрасная сама по себе речь говорящего останется бесполезной для слушателей, в таком случае владение языками становится даром бесплодным.

 

 В Библии уделяется внимание  ораторским данным апостолов,  пророков. Особенности речей пророков, их смысл и форма изучаются апостолами: “…будет искать мудрости всех древних и упражняться в пророчествах: он будет замечать сказания мужей именитых и углубляться в тонкие обороты притчей, будет наследовать сокровенный смысл изречений и заниматься загадками притчей” [Деяние апостолов, гл. 38, 13]; “Мудрые слова были в учении их: они изобрели музыкальные строи, и гимны предали писанию”. [Деяние апостолов, гл. 44, 3] Не случайно наиболее почитаемы христианские святые Иоанн Златоуст, апостол Иоанн Богослов, Апостол Петр, которые славились умением говорить.

 

 Речи апостолов обычно воодушевленные, форма изложения мыслей афористическая. Сила речей такова, что многих  они (пророки, апостолы) обращали  в свою веру. Например, речь апостола  Петра обратила в свою веру  “мужей”: “Многие же из слушавших  слово уверовали; и было таковых  людей около пяти тысяч”.

 

 Библия свидетельствует, что  слушателей следует готовить  к восприятию речи оратора.  Эта мысль выражена в притче  о сеятеле. Только подготовленные, настроенные на восприятие речи  слушатели принимают идеи оратора,  претворяют их в дела.

 

 Библия рекомендует: “Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, то удерживает язык свой от зла и уста свои от лукавых речей”. [Первое соборное послание Св. ап. Петра, гл. 10]

 

 О том, какое социальное  и политическое значение придавалось  языку, свидетельствуют факты: 

 

- первые академии (во Франции,  Испании) были созданы с целью  изучения и совершенствования  языка;

- первые звания академиков были  присвоены лингвистам (XVI в.);

- первые школы были созданы  для обучения литературному языку,  и в этом смысле историю  литературного языка можно рассматривать  еще как историю просвещения,  образованности и культуры.

 

[Данные примеры приводятся  по книге Л.А. Введенской, П.П.  Червинского, с. 216-217].

 

 Наши современники не менее  высоко оценивают роль, силу слова:

 Словом можно убить,

 Словом можно спасти,

 Словом можно полки

 За собой повести.

 Словом можно продать, 

 И предать, и купить,

 Слово можно в разящий

 Свинец перелить, – пишет  В.Шефнер. И таких примеров можно привести много.

 

 Понимание роли слова в  жизни людей послужило причиной  того, что уже в античности  в Греции сложилось учение об искусстве речи и появился сам термин риторика.

 

 

 

 

 

1.2. Понятие речевого события, его характеристика

 

 Речевое событие – это  основная единица коммуникации (речевого  общения). Оно (речевое событие)  представляет собой законченное  целое и состоит из двух  компонентов: 

 

 1) это то, о чем сообщается, говорится (т.е. словесная речь), и то, чем речь сопровождается, - мимика, жесты, что в целом составляет речевое поведение;

 

2) это условия, обстановка, в  которой происходит речевое общение,  и сами участники общения, т.е.  речевая ситуация.

 

 Для эффективного речевого  взаимодействия важны оба компонента  речевого события.

 

 При этом особенности речи, мимики, жестов будут описаны  далее, здесь же подробнее рассмотрим  речевую ситуацию.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3. Основные признаки речевой ситуации

 

Основы описания речевой ситуации дал еще Аристотель в своей  “Риторике” [Античные риторики. М., 1978] Он писал, что “речь слагается из трех элементов. Из самого оратора, из предмета, о котором он говорит, и из лица, к которому он обращается; он-то и есть конечная цель всего (я разумею слушателя)”. [Риторика: книга первая] Помимо говорящего и адресата (лица, к которому обращена речь), в речевой ситуации часто участвуют и другие, кто является свидетелем происходящего. Для речевой ситуации также важны отношения между участниками общения, и прежде всего – учет социальной роли участников общения. Непонимание своей социальной речи участниками общения приводит к конфликтам, проблемам.

 

 Для речевой ситуации чрезвычайно  важным является цель речи (зачем  говорится о чем-то в данной  ситуации). Еще Аристотель в “Риторике”  обращал большое внимание на  цель речей разного типа:

 

 “Для людей, произносящих  хвалу или хулу (эпидейктическую речь), целью служит прекрасное и постыдное”. Цель говорящего в такой речи – показать слушателям, “что такое хорошо и что такое плохо”, зажечь в их сердцах любовь к прекрасному и ненависть к постыдному.

 

 “Для тяжущихся (произносящих речь в суде) целью служит справделивое и несправедливое”; один обвиняет, другой защищает или защищается. – Цель говорящего – доказать, что он прав, что его точка зрения справедлива.

 

 “У человека, дающего совет  (политического оратора), цель –  польза и вред: один дает совет,  побуждая к лучшему, другой  отговаривает, отклоняя от худшего”. [Аристотель. Риторика, кн. 1]

 

 Современная риторика считает  целью говорящего тот результат, который говорящий хочет получить от своей речи. Говоря, человек совершает поступок (речевое действие), поскольку, как уже говорилось выше, сила воздействия слова велика. Типы речевых поступков в современной риторике классифицируются исходя из целей говорящего. Какие же цели может иметь говорящий? И какие речевые поступки он может совершать? Назовем основные.

 

 Цель говорящего

 

(речевое намерение) 

 

 Тип речевого акта

 

(речевого действия)

 

 Тип речи

 

(дискурса)

 

1. Сообщить, информировать 

 

 Сообщение информации 

 

 Информирующий 

 

2. Высказать и доказать свое  мнение 

 

 Убеждение 

 

 Аргументирующий 

 

3. Побудить к действию 

 

 Побуждение 

 

 Агитирующий

 

4. Обсудить проблему с помощью  партнера, найти вместе с ним  истину

 

 Поиски смысла