Экстремизм как объект практики социальной работы

Виды экстремизма могут быть установлены, исходя из различных критериев, определяющих ракурс его рассмотрения.

Г.И.Авцинова предлагает следующие[14]:

По направленности:

–экономический (установление одной формы собственности; устранение конкуренции и др.);

–политический (в отношении властных структур, государственного строя);

–националистический (отвергает интересы и права других наций);

–религиозный (нетерпимость к другим конфессиям);

–экологический (против природоохранной политики; за полную ликвидацию промышленности);

– духовный (изоляционизм, отрицание достижений других культур).

По масштабности действий:

–внутригосударственный (репрессии против собственного народа);

–межгосударственный (использование средств, выходящих за рамки международного права; утверждение своих норм и принципов в мировом масштабе).

По отношению к властным структурам:

–государственный (осуществляемые властными структурами репрессии);

–оппозиционный государству (антирежимные группировки; теракты).

В зависимости от идеи революционаризма:

–правый (фашизм, расизм);

–левый (анархизм, большевизм).

Следует отметить, что формы экстремизма в чистом виде, практически не встречаются, часто смешиваясь друг с другом.

История развития человеческих отношений убедительно доказала, что экстремизм, как выражение крайних взглядов и установок определенных социальных сил, обладает способностью проникать во все сферы жизнедеятельности. В каждой из них экстремизм имеет определенную направленность, формы проявления, степень остроты.

В области культуры экстремизм проявляется в пропаганде насилия, жестокости, цинизма; в уничтожении исторических памятников, предметов старины, являющихся национальным достоянием, и других крайних действиях, которые отрицательно сказываются на процессе воспитания.

В сфере межнациональных отношений экстремизм находит выражение в разжигании вражды и ненависти между нациями и народностями, в региональных войнах, вооруженных конфликтах и столкновениях, посягательствах на территорию соседних государств, в актах геноцида по отношению к некоренному населению.

В религиозной сфере – в культивировании нетерпимого отношения к верующим других религиозных конфессий и атеистам, насильственном захвате культовых сооружений, разжигании националистических и сепаратистских настроений среди верующих других конфессий.

При наличии общего агрессивного характера действий, которые получают осуждение не только с позиции морали и нравственности, но и подпадают под действие уголовно - и административно - правовых норм, норм международного права, формы проявления экстремизма в различных сферах общественных отношений имеют отличия. Они касаются направленности экстремистских действий, преследуемых при этом целей.

Например, проявления экстремизма в религиозной сфере сопровождаются противопоставлением людей по конфессиональному признаку и основываются на идеологии защиты интересов конфессии, прав священнослужителей и верующих при помощи насильственных методов.

Рассматривая проявления национального экстремизма, следует отметить, что его представители проводят свои акции против представителей других наций и народностей, которые, по их мнению, ущемляют политические, экономические и другие интересы коренного населения. К таким действиям относятся антисемитские лозунги, организованные нападения на представителей других народностей с требованием депортации.

Несомненно, что характер и направленность этих элементов определяют степень опасности экстремизма для сложившихся отношений в той или иной сфере. В своей совокупности, а также и в религиозной области они представляют угрозу всему обществу и государству.

Экстремизм на религиозной основе тесно связан с политикой и национализмом, представляя единое целое, поэтому часто в научной литературе используется термин «религиозно-политический экстремизм»[46]. Например, боевики Исламского движения Узбекистана (ИДУ), с оружием в руках пресекали границу с целью захвата власти в 1999-2000 гг., неоднократно заявляя о намерении силой ниспровергнуть политические режимы в молодых постсоветских республиках и создать клерикальное государство. Между тем, сторонники экстремизма стремятся путем демагогии, организации беспорядков, актов гражданского неповиновения дестабилизировать и разрушить существующие общественные структуры для достижения своих целей. При этом широко используют силовые методы - террористические акты, партизанскую войну и т. д.; в принципе отрицают переговоры, соглашения, компромиссы, основанные на взаимных уступках.

Между тем, экстремизм на религиозной основе в сочетании с терроризмом предполагает готовность пожертвовать жизнью в доказательство верности идее, но трудно назвать героическим поступком распространение бактерий ботулизма или сибирской язвы. Экстремизм на религиозной основе имеет признак фанатизма, т. к. только абсолютный этический релятивизм может оправдать насильственное лишение человека жизни для достижения политических или идеологических целей. В современном мире появилось множество сомнительных новых религиозных течений (некоторые из них можно назвать «фанатическими сектами», которые необходимо изучать и предотвращать их разрушительную деятельность), но чем меньше группа, тем больше в ней фанатизма.

В последние годы имеет место идея о конце света, т. е. апокалиптические движения, имеющие значительные финансовые средства. Проповедники этой идеи не призывают к актам насилия и считают себя вестниками возрождения или рождения нового человека. Другие утверждают, что чем скорее воцарится Антихрист, тем скорее исчезнет этот прогнивший мир и установится рай на Земле, как предвидели Иоанн в «Откровениях», Нострадамус и другие пророки. Некоторые сторонники таких движений стремятся подтолкнуть ход истории, провоцируя войну, голод, эпидемии[15]. Хотя крайне апокалиптические группы являются потенциальными террористами, на них мало кто обращает внимание.

В последние десятилетия возникли десятки агрессивных движений, проповедующих различные варианты национализма, религиозного фундаментализма, фашизма и идеи конца света - от индуистских националистов до неофашистов в Европе и новых религиозных движений («Ветвь Давида», Уэйко, штат Техас, Аум Синрикё и др).

На основе рассмотренных характерных черт экстремизма как объекта исследования можно вывести его развернутое определение.

Итак, экстремизм – это общественное явление, сущность которого состоит в борьбе за власть субъектов социальных отношений в политической, национальной, экономической, религиозной и иных сферах общественной жизни, использующих для достижения цели крайние (радикальные) взгляды, меры, способы и формы деятельности.

Кыргызский эксперт М.Койчукулов отмечает, что «природа проявления экстремизма носит протестный характер: неудовлетворенность политическим режимом, социальным неравенством, положением в обществе определенных социальных слоев, этнических, расовых и конфессиональных групп»[48]. Вместе с тем, следует отметить, что далеко не каждое столкновение принимает насильственные, противоправные, антиобщественные формы. Только при наличии четких критериев можно утверждать о том, является ли обозреваемое действие экстремистским актом, или же его можно квалифицировать всего лишь как, например, нестандартное проявление чьих-либо взглядов в рамках соблюдения общественных и индивидуальных прав и интересов. Как утверждает таджикский исследователь А.Имомов, «экстремизм сам по себе не является преступлением, преступными являются его проявления, его последствия, выразившиеся в совершении общественно-опасного деяния, представляющие угрозу личности, обществу и государству»[59]. По мнению Ш.Акинер к экстремистам можно отнести всех тех, которые «хотят применять свои идеи не только в своей личной жизни, но хотят всеми доступными методами, законными и незаконными, навязать свои идеи обществу. В крайних случаях это может дойти до терроризма и может представлять настоящую угрозу обществу»[55, с. 19].

Совершенно очевидно, что при разности подходов к определению экстремизма не существует и какого-либо единого набора критериев, и каждый из исследователей дает свой набор критериев экстремизма.

Наиболее емкую и точную, на наш взгляд, оценку критериев экстремизма дал известный российский эксперт М.Краснов. К экстремизму, по его мнению, «должна быть отнесена деятельность по распространению таких идей, течений, доктрин, которые направлены на:

        разделение людей по классовому, имущественному, расовому, национальному или религиозному признакам;

        отрицание прав человека, как высшей конституционной ценности;

        ликвидацию самой возможности легального плюрализма, свободного распространения и обмена идеями;

        установление единственной идеологии в качестве государственной»[66].

Вышеприведенные критерии хоть и не могут объективно отражать всю палитру мнений и подходов относительно оценки экстремизма, тем не менее, с моей точки зрения, в полной мере могут стать эффективным инструментарием определения данного явления.

Возможные последствия от экстремистской деятельности для любого государства и общества российские эксперты В.Зорин и Э.Паин определяют таким образом:

        существенно повышается уровень дозволенного в политической сфере, т.е. респектабельными становятся политические силы, которые, фактически, являются маргинальными, и в результате снижается общий уровень политической этики, что репродуцируется на всю общественную жизнь;

        в обществе сгущается атмосфера нетерпимости, а, следовательно, все менее устойчивой становится политическая система;