Экстремизм как объект практики социальной работы

Нетрадиционными эти религиозные течения в Казахстане называются в силу отсутствия длительной истории существования на территории нашего государства и  в силу наличия признаков несвойственным  традиционным конфессиям.

Для современного Казахстана нетрадиционными религиями являются: Церковь «Саентологии» (Дианетика), Свидетели Иеговы, Вера Бахаи, Общество сознания Кришны, Церковь Объединения (Церковь Муна), Церковь Последнего Завета (последователи Виссариона), оккультно-мистические религиозные течения «Алля-Аят» (Фархат-ата) и «Ата жол» («Ак жол») «Ахмадийский жамагат», «Мормоны», («Церковь Иисуса Христа святых последних дней»), «Сахаджа йогов» и другие[64].

В настоящее время в Казахстане решением суда запрещена деятельность следующих 14 террористических организаций: «аль-Каеда»; Исламское движение Восточного Туркестана; Исламское движение Узбекистана; Курдский Народный конгресс; «Асбат аль-Ансар»; «Братья-мусульмане»; Движение «Талибан»; «Боз гурд»; Жамаат моджахедов Центральной Азии; «Лашкар-и-Тайба»; «Общество социальных реформ»; «Аум Синрикё»; Организация освобождения Восточного Туркестана; Исламская партия Туркестана. Наряду с этим запрещена деятельность признанной экстремистской организации Хизб-ут-Тахрир и оккультных течений «Алля Аят» и «Атажолы»[64].

По мнению экспертов, в силу недавнего атеистического прошлого сознание многих казахстанцев в отношении религии не устоялось, хотя по сравнению с первыми годами после принятия независимости религиозные традиции в обществе стали более устойчивыми. Это требует продуманного и прогнозируемого плана повышения уровня религиоведческой и даже теологической осведомленности населения.

В то же время, одним из важнейших факторов формирования религиозной ситуации можно признать постоянно повышающийся интерес со стороны молодежи к религиям, причем как к традиционным, так не традиционным. В первом случае на молодежь влияет воспитание в семье (уважение к традициям своего народа), а во втором – прежде всего агрессивное распространение новыми организациями своих вероучений, в том числе специальными методами для молодежи (бесплатные курсы иностранных языков, клубы по интересам и т.д.).

Большое влияние на развитие религиозной ситуации в Казахстане оказывают процессы, происходящие в зарубежных странах. Так, в связи с расколом ислама на различные течения, подчас абсолютно антагонистичные,  в нашей стране также действуют аналогичные течения. Все новые методы распространения религии, разрабатываемые  протестантскими организациями и нетрадиционными культами за рубежом, переносятся и в Казахстан.

Сегодня Республика Казахстан - это наглядный пример того, как представители более 40 конфессий и деноминаций, а также представители 130 наций и этнических групп могут жить в мире и согласии.

Исторически Казахстан всегда  был перекрестком, местом встречи и диалога различных религий, культур и цивилизаций Востока и Запада. Унаследованная из культурно-этнических традиций казахов, терпимость в духовной сфере является хорошей основой для сохранения гражданского мира в настоящем и будущем. За годы независимости Казахстан обеспечил абсолютную свободу религиозного вероисповедания всем мусульманам, православным, католикам, протестантам, иудеям. В настоящее время в Республике работает 384 миссионера, более чем из 20 зарубежных стран, а в 1990 году их было всего 12 человек. Религиозными объединениями выпускаются 38 периодических печатных изданий. Религиозные праздники Курбан айт и Рождество Христово объявлены в Казахстане выходными днями.

По инициативе Президента Казахстана Назарбаева Н.А. в Астане успешно проведены в 2003, 2006 и в 2009 годах три Съезда лидеров мировых и традиционных религий. Эти форумы показали не только правильность внешнеполитического курса страны, но стали свидетельством эффективности уникальной казахстанской модели межконфессионального сотрудничества.

Созданная в Казахстане модель взаимоотношений государства и религиозных объединений основана на демократических принципах уважения прав и свобод верующих, на балансе общественных и религиозных интересов, на отношениях партнерства и стремления к взаимопониманию. Это итог целенаправленной политики Главы государства Н.Назарбаева. В сфере обязательств в области прав верующих Казахстан эффективно взаимодействует с Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ) ОБСЕ.

Тесное сотрудничество с Центром ОБСЕ  в г.Алматы способствовало созданию в стране нормативно - правовой базы, направленной на равенство прав и свобод всех граждан независимо от их религиозной и этнической принадлежности. Закон Республики Казахстан «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» был принят в 1992 году и не претерпел существенных изменений, несмотря на многочисленные проблемы, возникающие в религиозной сфере и государственно-конфессиональных отношениях.

Закономерно, что данный законопроект направлен на упорядочивание в вопросах регулирования религиозной сферы в рамках международного стандарта соблюдения прав человека и с учетом мирового опыта.

Усиление религиозного экстремизма во многих частях света и, особенно, в азиатской части Евразии заставляет нас более внимательно отнестись к этому явлению, как с точки зрения всевозможных причин его возникновения и возможных последствий, так и с точки зрения методов превентивной политики и вариантов действий для его предотвращения. Возможность проявления религиозного экстремизма на нашей территории давно уже вышла из разряда мифических угроз нашей национальной и государственной безопасности как светского государства, идущего по пути демократии и гражданского общества.

Не хотелось бы нагнетать и обострять ситуацию вокруг возможности религиозного экстремизма в нашем Центральноазиатском регионе и особенно в Казахстане. Но, к сожалению, в последнее время ситуация в регионе складывается далеко не лучшим образом с точки зрения возрождения таких крайних проявлений религиозных движений, как экстремизм. Корни опасности не обязательно искать в рамках исторической перспективы. Но все же необходимо отметить, что десятилетия подавления Веры и религии в советский период явно не прошли бесследно и сегодня негативные последствия антирелигиозной политики в прошлом столетии все же дают о себе знать.

Культурное Возрождение духовных традиций и восстановление того духовного наследия, которое оставили нам наши предки, - это, безусловно, отрадный и позитивный процесс. Но когда мы говорим о благотворном процессе возрождения религии, мы все же вынуждены говорить одновременно и о некоторых неблагоприятных тенденциях, связанных с активизацией крайних религиозных течений, которые дают пищу экстремизму. Одним из таких течений можно назвать религиозную партию «Хизб-ут-Тахрир».

Религиозная партия «Хизб-ут-Тахрир» (полное наименование «Хизб-ут-Тахрир-аль-Ислами», дословный перевод с арабского – «Партия исламского освобождения») основана шейхом Такиитдином Набхоний в 1953 году в г.Байтул-Макдис (Сирия) (по другим данным в г.Иерусалиме, Израиль) на базе палестинского отделения организации "Братья мусульмане»[51].

Идеи партии впоследствии получили широкое распространение в большинстве мусульманских стран, в частности Египте, Иране, Ираке, Алжире, Судане, Йемене, Пакистане и Афганистане. Руководящие офисы партии имеются и в ряде стран Европы. Центр стратегического планирования «Хизб-ут-Тахрир» находится в г.Лондоне. Руководителем партии является разыскиваемый «Интерполом» гражданин Палестинской автономии Абу Ясин[19 ].

Деятельность сторонников религиозной партии «Хизб-ут-Тахрир» на территории Казахстана зафиксирована с 1998 года. При этом, если до последнего времени незаконные проявления этой организации отмечались, в основном, только в южных регионах страны, то в настоящее время ее сторонники пытаются распространить свои идеи в Актюбинской, Атырауской, Павлодарской, Акмолинской, Карагандинской, Северо-Казахстанской областях и г.Астане[70].

Деятельность «Хизб-ут-Тахрир» в республике направлена на изменение конституционного строя, нарушение суверенитета, неприкосновенности и неотчуждаемости ее территории, а также на подрыв национальной безопасности государства, разжигание социальной розни и религиозной вражды. На сегодняшний день партия «Хизб-ут-Тахрир» запрещена в Германии, Канаде, Иордании, Пакистане, Сирии, Узбекистане, Российской Федерации и Кыргызстане.

Первые эмиссары «Хизб-ут-Тахрира» появились в Южно-Казахстанской области в 1998 году. На начальном этапе, действуя в глубоком подполье, в ночное время, они на тайных сборах, так называемых «халках», вербовали и обучали новых членов, которые впоследствии по поручению все тех же эмиссаров сами обязаны были создавать на территории области аналогичные структуры. Позднее «Хизб-ут-Тахрир» заявил о себе в Кызылординской, Жамбылской и Алматинской областях, а после 2002 года на севере Казахстана – в Павлодарской и Акмолинской[71]. Изначально листовки и книги распространялись на узбекском и арабском, и только чуть позднее - на казахском языке. Первые листовки были написаны от руки. С тех пор жители области с завидной регулярностью обнаруживают листовки, изготовленные типографским способом, в своих почтовых ящиках.

Официальных данных о том, сколько сейчас граждан состоит в рядах «Хизб-ут-Тахрира», нет. Известно лишь, что основную опору хизбутовцы делают на молодежь, не имеющую достаточного жизненного опыта. Кроме этого, на идеи «Хизб-ут-Тахрира» «покупаются» те граждане, которые находятся на самой низкой ступеньке социальной лестницы. В основном это люди, не имеющие работы, жилья, не располагающие средствами к существованию. В большинстве своем членами организации являются мужчины, которые потом начинают втягивать в деятельность организации своих близких - матерей, сестер, жен. Возраст активных участников движения колеблется от пятнадцати до 35 лет. Следует отметить, что если на начальном этапе функционирования «Хизб-ут-Тахрира» на территории Казахстана эмиссарами в ряды партии привлекались лица с низким достатком, то в последнее время внимание акцентируется на подборе кандидатов из числа государственных служащих, сотрудников правоохранительных органов, состоятельных бизнесменов, представителей интеллигенции и студентов. «Хизб-ут-Тахрир» стремится внедрить своих людей практически во все сферы общества и в первую очередь - во властные структуры. Об этом свидетельствуют и оперативные данные, да и сами тахрировцы не скрывают такой информации. Например, об этом заявляли задержанные минувшей осенью члены партии, работавшие в подпольной типографии и печатавшие в Шымкенте листовки, брошюры, книги. Целый арсенал такой литературы, содержащей призывы к изменению конституционного строя в Казахстане, то есть фактической ликвидации республики как суверенного, демократического и светского государства, изъяли спецслужбы[52].

Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что общество в массе своей не приемлет и отвергает идеи «Хизб-ут-Тахрира». Тому подтверждением служат участившиеся факты, когда граждане приносят в правоохранительные органы листовки и брошюры, отказываются брать в руки такую литературу у распространителей. Случается, рвут ее на глазах у самих хизбутовцев во время раздачи на улицах городов, да и сами члены партии, что тоже не редкость, разочаровавшись в бредовых постулатах партии, добровольно сдают литературу в полицию и спецслужбам[52].

На основе вышеизложенного можно сделать следующие выводы.