Экстремизм как объект практики социальной работы

Наличие таких полюсных подходов в рассмотрении факторов современного исламского религиозно-политического экстремизма свидетельствует, по крайней мере, о двух обстоятельствах:

С одной стороны, совершенно бесспорным является факт, что модернизационные процессы подготовили благодатную почву для современного радикального исламского движения. Однако верно и то что, данный фактор не является в критической степени самодостаточным для развития и распространения данной угрозы в современном мире. Судя по опыту мирового развития второй половины XX века, религиозно-политический экстремизм, действующий ныне в политической «ткани» многих стран исламского мира, помимо причин социально-экономического характера, безусловно, является продуктом геополитического противостояния сверхдержав во времена «холодной войны». Соответственно, инфильтрация данной проблемы в политическую «ткань» государств может происходить искусственно по мере необходимости решения задач геополитического характера. В этой связи нельзя не согласиться с А.Игнатенко, который утверждает, что «радикальные (или экстремистские) идеи, содержащиеся в салафитском наследии, в случае возрождения этого наследия или имплантации в обществе вполне могут приобретать некое практическое, организационное выражение и там, где отсутствуют социально-экономические и политические условия для радикализма или экстремизма. Радикализация мусульманского общества в подобных случаях происходит по схеме: обострение социально-экономических, внутриполитических проблем - поиск идеологического выражения -исламский радикализм, а по другой: пропаганда салафитских идей -исламский радикализм. При этом, распространение салафитских идей облегчается в разных зонах расселения мусульман-суннитов из-за его трансмазхабности: салафизм не привязан жестко к какому-либо одному суннитскому мазхабу»[69].

Кроме того, общеизвестно, что «радикализация ислама в XX веке в сторону религиозно-политического экстремизма и терроризма имела свои глубокие мировоззренческие корни, т.к. применение насилия всегда освещалось религией»[24, с. 52]. То есть выступающие от имени ислама многочисленные религиозно-политические экстремистские организации свои насильственные действия, террористическую деятельность обосновывали теми или иными положениями основных источников исламского вероучения — Корана и Сунны. В этой связи возникают вполне закономерные вопросы: каким образом нормы ислама позволяют отдельным мусульманским течениям проводить экстремистскую деятельность, применять насилие, и можно ли, вообще, выдвигать доктринальные основания в качестве фактора, способствующего развитию экстремизма?

Таким образом, нельзя однозначно утверждать, что какой-то из этих подходов полностью адекватно отражает нынешнюю ситуацию, скорее, они друг друга весьма органично дополняют. На наш взгляд, феномен современного исламского религиозно-политического экстремизма - явление более сложное, чем просто деление на внутренние и внешние факторы, и в его современном виде весьма затруднительно говорить однозначно, что является первичным и вторичном в его появлении и распространении. Анализируя проблему распространения исламского религиозно-политического экстремизма в период XX - начала XXI веков, представляется необходимым выделить важнейшие факторы, в решающей степени повлиявшие на ход развития данного феномена. Естественно, что здесь необходимо оговориться и сказать о том, что в проведении факторного анализа я предполагаю общий подход, так как ни одна конкретная ситуация в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока (Алжир, Египет, Иран и т.д.), Южной (Афганистан, Пакистан) и Центральной Азии (Узбекистан, Таджикистан), Юго-Восточной Азии (Малайзия и т.д.) не совпадает друг с другом в полной мере и не повторяется автоматически. Это чрезвычайно важно иметь в виду в исследовании современного исламского религиозно-политического экстремизма.

Таким образом, можно выделить следующие базисные причины возникновения и развития исламского религиозно-политического экстремизма: историко-доктринальный фактор, фактор модернизации, геополитический фактор, глобализационный фактор.

Следует подчеркнуть, что указанные факторы неравновеликие и неравнозначные в их влиянии на процесс развития религиозно-политического экстремизма в современном мире. Такая дифференциация факторов предполагает рассмотрение данных процессов в содержательном смысле от доктринальных аспектов с логичным переходом к модернизационному фактору, вовлекающему ислам в общемировые процессы, к геополитическому фактору, вовлекающему ислам различными политическими силами в их противоречия и борьбу, как на региональном, так и на глобальном уровнях, и, наконец, к доминирующему сегодня над всем фактору глобализации.

2    РЕЛИГИОЗНО - ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

2.1  Анализ религиозной ситуации в Казахстане

В Основном Законе Республика Казахстан провозглашена светским государством, в котором наивысшими ценностями признаются человек, его жизнь, права и свободы, в том числе свобода совести, которые могут ограничиваться лишь в случае, когда их осуществление нарушает права и свободы других лиц, посягает на конституционный строй и общественную нравственность[75]. Страну наводнили различного рода миссии, ранее никому не известные в Казахстане. Наблюдается рост межконфессиональной напряженности, вызванный борьбой за вовлечение в свои ряды новых приверженцев. Способствует ее обострению активная деятельность в республике зарубежных проводников, которые, располагая значительными финансовыми средствами и большим опытом миссионерской деятельности, нередко теснят традиционные для Казахстана религии в борьбе за влияние на верующих. Хотя межконфессиональные противоречия пока, как правило, не приводят к каким-то антиобщественным действиям, проявляясь в основном в критике своих конкурентов как «лжепророков» на молитвенных собраниях, в публичных высказываниях духовенства, сама интенсивность ее является достаточно тревожным симптомом. Сама по себе неидеологизированная религия не представляет угрозу безопасности.

Для того чтобы проанализировать религиозно-конфессиональные аспекты сепаратизма в Казахстане необходимо рассмотреть религиозную ситуацию в стране в целом.

В настоящее время религиозную ситуацию в стране можно охарактеризовать как относительно стабильную.

За год число религиозных формирований увеличилось на 189 и составляет на 1 июля 2010 года 4362 объединений и малочисленных групп, представляющих свыше 40 конфессий и деноминаций. Число религиозных объединений, зарегистрированных в качестве юридических лиц и филиалов, составляет 3656. В распоряжении верующих находится 3235 культовых сооружений[64].

По-прежнему большинство верующих граждан страны сосредоточены в религиозных объединениях суннитского направления в Исламе, действующих под эгидой Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК). Мусульманских религиозных объединении – 2640. Они насчитывают не менее двух третей от общего числа всех верующих в стране. Также  в данной религии наибольшее количество молитвенных сооружений (2308).

Следующим для Казахстана традиционным религиозным направлением является Римско-католическая церковь (РКЦ), которая имеет 85 объединений и 99 церковных зданий. Для деятельности РКЦ присущи разнообразные социальные программы, охватывающие многие сферы жизни казахстанского общества.

Как часть РКЦ, можно рассматривать и Греко-католическую церковь, приходы которой имеются в Астане, Караганде, Павлодаре и Сатпаеве. Возглавляется Апостольским Делегатом В.Я.Говерой.

Помимо перечисленных выше религий, заметное место в религиозном пространстве страны занимают протестантские общины, составляющих 1272.

Для современного периода наиболее характерной чертой развития протестантизма в РК является распространение мистических религиозных течений, основанных на новом обретении даров первоначальной церкви. Своеобразие их состоит в мистико-индивидуалистическом понимании церкви, которая состоит из людей, получивших свыше внутренний опыт духовного возрождения и крещенным Святым Духом. Такие церкви в Казахстане принято назвать «Харизматическими».

В Казахстане они возникли в начале 90-х годов и дали начало весьма значительной группе харизматических церквей, наиболее крупными из которых являются «Грейс-Благодать», «Новая Жизнь», «Агапе» и большинство американо-корейских церквей, созданных миссионерами. В настоящее время они составляют примерно половину всех протестантских объединений в стране (более 500). Наибольшая концентрация их наблюдается в Алматы и Алматинской, Карагандинской и некоторых северных областях.

Также имеются весьма немногочисленные религиозно-мистические группы, не связанные какой-либо вероучебной доктриной (например, запрещенные на территории РК Ата жолы, Алля Аят). В отличие от классических религий, осуществляющих культовую практику, они нередко являются сторонниками различных учений.  В их духовных практиках нередки оккультные приемы в качестве научных средств исцеления. Значительная часть сторонников этих культов – инвалиды или больные, объединенные верой в чудо исцеления в псевдонаучной трактовке эзотерических культов.

Как правило, действуют под вывеской оздоровительных, экологических и культурно-досуговых центров. Для современного Казахстана               характерно появление и деятельность на территории страны новых религиозных движений, объединяемых общими свойствами относительной новизны, неопределенностью в целях, организационных формах, характере деятельности.