Русские: Стереотипы поведения, традици, ментальность

  Отношение к деньгам  в русском национальном сознании  определялось социальным статусом. К примеру, вся жизнь русского  европеизированного дворянства  заключалась в «престижном потреблении»  своих огромных по количеству  капиталов и ведении праздного  образа жизни. Деньги, конечно,  имели для них большое значение, так как они являлись предметом  роскоши, которая была определяющим  фактором в отношениях как  внутри дворянского сословия, так  и в межсословном взаимодействии. Крестьяне относились к деньгам  как к единице товарно-денежного  обмена. В жизни крестьянина монета  большой роли не играла, главную  роль играла соха. Деньги не  занимали основных мест в сознании  народа, они были всего лишь  средством товарного обмена. Это  можно увидеть на примере пословиц: «Деньга лежит, шкура дрожит»,  «Деньгам счет, а хлебу мера»,  Денег много – великий грех; денег мало – грешней того»,  «Деньги – что навоз: то  нет, то целый воз», «Через золото  слезы льются», «Лишние деньги  – лишние хлопоты», «Мечом золото  добывают, а меч золотом покупают». 

Гораздо более значимыми  вещами в системе ценностей были честь, верность, чувство долга. С  возрастанием уровня и значимости капиталистических  отношений в России деньги начинают приобретать некую духовно-этическую  ценность, особенно среди богатых, обеспеченных людей, среди которых капитал  становится неким коэффициентом  авторитета. Отношение к экономике  у русских вытекает сразу отсюда же. У русских на уровне подсознания  была построена фундаментальная  по своему значению модель экономики. «Русская модель экономики существовала как определенный национальный стереотип  хозяйственного поведения. Кроме торговой функции, деньги несли в себе праздность и разгульный образ жизни. Как демонстрируют нам произведения классиков русской литературы, деньги развращали сознание русского народа. Это дало предпосылки для более основательной выработки категории чести в русском менталитете.

 

    Отношение к  чести у русских всегда было  положительным. Честь была фактором, определяющим отношения между  людьми. Только вот честь была  разной и по-разному воспринималась, в зависимости от многих факторов: социальный статус, материальное  положение, вероисповедание. Как  говорится в русских народных  поговорках – «Береги платье  снова, а честь смолоду», «Дай  богу тому честь, кто умеет  ее снесть», «Знай честь, коли  хочешь хлеб есть», «Не знаешь  чести, так палок двести», «Легче  в драке, нежели в бесчестье  мириться». Одним из элементов  чести является трудолюбие. Русские  относятся к труду как к  способу облагоражения духа и  тела. Труд являлся основным приоритетом  в жизни русского человека, особенно  крестьянства, где он является  основным занятием. В сознании  народа труд был как богоугодное  дело, которое всегда поощрялось  со стороны людей и сверхъестественных  сил. 

Как нам показывает история, труд и русский человек всегда шли бок обок в историческом процессе. Все национальное самосознание русского крестьянства было основано на тесном взаимодействии понятий «труд-вера-честь». Примером того могут служить пословицы  и поговорки: «Без труда не вытащишь и рыбку из пруда», «Без дела жить – только небо коптить», «Без труда  нет добра», «Трудовая денежка  плотно лежит, чужая ребром торчит», «Хочешь жить ладно – работай  исправно», «Хорошего мастера по ухватке видно». Одним из элементов  труда, в русском менталитете, является военное дело, потому что служение интересам народа во все времена  являлось одним из наиболее почитаемых в обществе занятий. Отношение к  войне в разные исторические периоды  разное. Изменяется отношение к ней  так же и в зависимости от социального  статуса человека и его жизнедеятельности. Военное дело в истории русского народа занимает одно из основных моментов. Россия и Русь всегда славились своими храбрыми воинами, которые всегда были готовы «головы покласть за отечество».

    Явление общинности и православия в русской национальной культуре занимает основное, фундаментальное место. Национальное сознание, действующие по принципу общинности, берет свое начало в далеком, дохристианском периоде русской истории. У нас, русских, поведение и сознание носит чисто коллективный характер. Это четко выражается в правовых нормах на бытовом уровне, таких как принцип круговой поруки, который имеет очень глубокие корни и пронизывает всю русскую культуру вдоль и поперек. Явление общинности тесно связано с православием. Особенно это видно в отношении русских к труду. Русская модель хозяйственного развития принадлежала к общинному типу экономики. Она развивалась на традиционных ценностях крестьянской общины и артели, коллективизма, взаимопомощи, трудовой демократии, местном самоуправлении. Эффективный труд мотивировался в ней преимущественно моральными, а не материальными стимулами. Так же православные ценности отразились и в процессе складывания русской трудовой этики. Труд явился олицетворением добра, а по христианскому мышлению тот, кто делает добро, попадает в рай, т.е. спасает свою душу. Это ознаменовало складывание понятий «трудолюбие» и «добролюбие», т.е. человек, которые трудился, а значит, делал добро – спасал свою душу.

 

Вырабатываемая столетиями трудовая этика русского крестьянства стала основанием национального  сознания. Сама же русская ментальность явилась маяком, ориентируясь на который, русский народ творил свою историю. Основными направляющими элементами ментальности являются: добротолюбие и трудолюбие, честь, вера и патриотизм, пронизывающий сознание русского человека вдоль и поперек. Патриотизм наблюдался повсюду: в быту, на военной и гражданской службе, в культуре и мировоззрении. По-другому, менталитет преобразовывался в материальное в виде ценностей, т.е. преобладавшие в сознании духовно-этические ориентиры преобразуются в предметы и понятия, носящие для человека идеализированный характер.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 4. Традиции

4.1    Понятие традиции

Традиция  (от лат. traditio —  передача) — анонимная, стихийно сложившаяся  система образцов, норм, правил и  т.п., которой руководствуется в  своем поведении достаточно обширная и устойчивая группа людей. Традиция может быть настолько широкой, чтобы  охватывать все общество в определенный период его развития. Наиболее устойчивые традиции, как правило, не осознаются как нечто преходящее, имеющее  начало и конец во времени. Особенно наглядно это проявляется в традиционном обществе, где традициями определяются все существенные стороны социальной жизни.

 К.В. Чистов писал:  «традиция — это сеть (система) связей настоящего с прошлым, причем при помощи этой сети совершаются определенный отбор, стериотипизация опыта и передача стереотипов, которые затем опять воспроизводятся».

Традиции имеют отчетливо  выраженный двойственный характер: они  совмещают описание и (норму) и выражаются описательно-оценочными высказываниями. В традициях аккумулируется предшествующий опыт успешной коллективной деятельности, и они являются своеобразным его  выражением. С другой стороны, они  представляют собой проект и предписание  будущего поведения.

Традиции — это то, что делает человека звеном  в  цепи поколений, что выражает его  пребывание в историческом времени, присутствие в «настоящем» как  звене, соединяющем прошлое и  будущее.

Традиционным становится далеко не все из жизненного опыта  человечества, а лишь то, что способствует наиболее успешному течению жизни в тех или иных условиях. Изменяются условия жизни — изменяются и традиции. В той же части, в которой традиции связаны с самой природой человека, у них есть нечто неизменное во времени и общее для представителей самых различных культур и цивилизаций. Следовательно, характер традиции определяется жизнедеятельности людей, а последний вытекает как из характера базисных и вторичных потребностей, так же из условий их удовлетворения. Поэтому традиция — общечеловеческое явление, а совокупность конкретных традиций определяет самобытность данного сообщества.Иными словами, традиционное — это то, что воспринято и воспроизводится множеством индивидов.

 Одной из характеристик  конкретной традиции является  ее распространенность: бывают традиции  местного значения, бывают традиции  общенационального характера или  даже межнационального. К примеру,  традиция отмечать праздники  есть у всех народов, у всех  конфессий, у всех цивилизаций.

Еще одной характеристикой  конкретной традиции является устойчивость, а прямым следствием устойчивости традиции является ее жизнеспособность. По всему  ходу истории человечества происходит «естественный отбор» традиций, в  результате которого новые нарождаются, старые отмирают, а некоторые существуют тысячелетиями.

Среди членов сообщества всегда есть более консервативная часть  — приверженцы традиций, склонные отстаивать их даже при значительных изменениях условий жизни, и «прогрессивная» часть — индивиды, склонные к отходу от традиций даже при сохранении прежних условий жизни. Особенно опасно угасание прежних традиций до того, как сформируются новые и более эффективные: многие члены сообщества могут оказаться дезориентированными в своей жизнедеятельности. Подобное возможно при смене общественно-политических систем (к примеру, вследствие революции).

 

Благоприятными процессами, происходящими с традициями, являются: возникновение,  закрепление, распространение, воспроизведение. Неблагоприятными — «размывание», девальвация, угасание, искажение, стирание, забвение, амортизация.

 Традиционными могут  быть также и жизненные ситуации, определяемые самой природой  человека и течением его жизни,  независимо от его воли и  сознания. Такие ситуации, как зачатие,  рождение, свадьба, похороны, — это  события разного уровня, в которых  взаимосвязано и то, что дано  самой природой (зачатие, рождение), и то, что способствует «вписыванию»  этого в общественный контекст.

Общественная значимость явления традиционности определяется как тем фактом, что любая традиция восходит к той или иной потребности  человека, так и тем, что содержание традиции оказывается приемлемым или  необходимым множеству индивидов. Именно поэтому традиция — принципиально  общественное явление, затрагивающее  каждого из членов сообщества.

 Любая конкретная традиция  в пределах данного поколения  может быть воспринятой (у предыдущего)  или выработанной — в этом  случае необходима ее проверка  временем, и пока следующее поколение  не начало воспроизводить ее  содержание, это всего лишь инновационное  действие с потенциалом традиционности.

По отношению к той  или иной традиции всех индивидов  можно разделить на активных носителей, пассивных носителей и противников  традиции. Из числа активных носителей  выделяется группа ревнителей традиции — тех индивидов, которые не только сами четко соблюдают требования традиции, но и требуют того же от других.

 

 

Традиции повседневности, максимально приближенные к базисным потребностям человека, с течением времени меняются мало, традиции же, отражающие специфику общественно-исторической формации, отмирают в основном вместе с нею. При этом традиции и вытекают из образа жизни, и сами формируют  его. Путем усвоения традиции каждое последующее поколение формирует  свой образ жизни, сходный с образом  жизни предыдущего. Следовательно, без преемственности не было бы и  целостности, лежащей в основании  таких понятий, как «человечество» и «история человечества».

 Как у любого объекта  или явления, у традиции есть  общее, единичное и особенное.  Общее выражает принципиальное  единство человеческого рода, единичное  — местную специфику, особенное  — творческий вклад отдельных  индивидов или сообществ в  содержание традиции. Чем лучше структурирована жизнь общества и жизнедеятельность индивидов, тем больше в данном обществе традиций.

Традиции могут определенным образом взаимодействовать: сочетаться и дополнять одна другую; противостоять  и вытеснять одна другую; подвергаться процессу взаимной модификации и  адаптации; порождать одна другую. В  условиях миграции может происходить  также и «обмен» традициями представителей различных сообществ, национальных, этнических, религиозных групп.

 

 

 

4.2  «Первичные», «вторичные» и негативные  традиции