«Ментальность
– это, в сущности, картина
мира, в которой отражаются определенные
стороны человеческой жизнедеятельности:
образ социального целого
и его субкультур, групп, классов
и т.д.;
образ природы и способы
воздействия на нее – от технических
и трудовых до магических;
представление о месте
человека в структуре мироздания;
представление о взаимоотношениях
мира земного и мира трансцендентного,
связи между ними и роли потусторонних
сил в жизни индивидов и
общества – тема в высшей степени
существенная при рассмотрении религиозного
мировоззрения, преобладавшего на протяжении
большей части человеческой истории;
представление об истории
и ее направленности (прогресс или
регресс, повторение или развитие),
притом не только осмысление истории
профессионалом, но и непосредственное
ее переживание обыденным сознанием;
представление о пространстве
и времени, которое вплоть до сравнительно
недавней эпохи воспринималось не как
абстракция, а в качестве могущественной
силы, этически окрашенной и воздействующей
на человека;
формы религиозности, присущие
«верхам» и «низам», образованным и
безграмотным и т.д.».[24,с 560]
Для каждого человека характерно
его собственное понимание ментальности.
Так же верно и то, что у каждого
человека абсолютно разный, свой менталитет.
Он может только изменяться под воздействием
каких-либо внешних факторов или
иных процессов извне, например деградации
или мутации. Для того чтобы лучше
разобраться в процессах взаимодействия
менталитета и внешней среды
обратимся к структуре ментальности.
Менталитет является особым маяком, который
задает направление действий нации,
общества, человека.
«В любом обществе
существуют правила, формально
нигде не закрепленные. Это нормы
морали, обычаев, традиций. Они связанны
с господствующим в обществе
представлением о добре и зле,
складываются в результате их
многократного повторения, исполняются
в силу привычки, ставшей естественной
жизненной потребностью человека.
Правила такого рода составляют
основу ментальности населения,
в свою очередь тесно связанной
со стилем его повседневной
жизни. Поведенческие стереотипы
личности в значительной степени
формируются под влиянием быта.
В то же время особенности
и формы обыденной жизни человека
являются выражением присущих
ему социально-культурных ориентиров,
восходящих к историческим устоям общества»,[25,с
240] – пишет в своей работе о русской ментальности
Гудзенко А.И.
Проведя различные исследования
и ознакомившись с работами современных
ученых, было сделано несколько умозаключений
по поводу структуры менталитета
и различных факторов, которые
влияют на него.
3.2 Основные
особенности и ценности русского
менталитета
Смысл жизни
и отношение к ней у нас,
русских, синтезируется из жизненных
целеустремлений и вида деятельности,
отталкиваясь от навыков и
умений человека. Например, смысл
жизни крестьянина из какой-нибудь
деревушки сводится к тому, чтобы
каждый сезон собрать хороший
урожай, прокормить семью, оставить
после себя здоровое потомство
и передать им в наследство
свое хозяйство. Крестьянина не
сильно волнуют проблемы глобального
характера, связанные с общественными
вопросами, политикой государства
и его экономическим состоянием,
его больше волнует состояние
земли и урожая, а мирские заботы
уходят на второй план и
дальше. А вот у купца или
чиновника уже качественно другой
смысл жизни. Проблемы семейные
его не сильно беспокоят, так
как его материальное положение
позволяет ему сильно не задумываться
о том, хватит ли пищи на
этот год до урожая, как обеспечить
своим детям светлое будущее
и т.д. Для рассмотрения этих
немаловажных вопросов у него
есть слуги, советники, деньги,
множество влиятельных друзей
и т.д. Человека обеспеченного
материально обычно волнуют проблемы
мирского характера: экономическая
ситуация в стране, юриспруденция,
валютный рынок и т.д. и т.п.
В его жизненных приоритетах
имеют место такие задачи как:
подняться по карьерной лестнице,
увеличить бюджет своей фирмы
или государственной думы, а детям
дать образование, направить их
в жизни, скорее всего, по
своему пути. Смысл жизни обеспеченного
человека, который себя мало в
чем ограничивает, сводится больше
к потребительскому отношению.
Противоположно отношение у крестьянина,
человека ограниченного в средствах
– он старается потреблять
меньше, а производить больше, так
как его жизнеспособность и
благосостояние его семьи напрямую
зависит от качества его способности
производить продукты.
Этот вопрос, как
и многие другие можно классифицировать
и по религиозному признаку. К
примеру, язычник ставит перед
собой приоритеты в жизни очень
схожие со смыслом жизни обычного
сельского крестьянина – качество
урожая, оставить после себя здоровое
потомство, благополучие семьи,
рода, народа и т.д. Православный
человек – в своих жизненных
целях больше опирается на
«божью благодать», «спасение души»,
так как сугубо искренне верит
в помощь сверхъестественных
сил. Поведение такого человека
в основном контролируется духовно-этическими
установками религиозного происхождения.
На отношение
к жизни в большой степени
влияет социальная ориентация
человека в совокупности с
его материальным достатком. Часто
поиск смысла жизни начинается
от профессиональных умений человека,
его перспектив на будущее,
связанных с его навыками. Определение
для человека смысла жизни
во многом исходит из его
воспитания и среды обитания,
этот принцип жизнеустройства
русских полноценно передан в
пословице: «Яблоко от яблони
не далеко падает». Отсюда и
вытекает отношение к обществу,
непосредственно в котором живет
человек.
Отношение к
обществу у каждого русского
человека свое. Кто-то ощущает
себя непосредственно частичкой
общества как огромного организма,
а кто-то наоборот отдаляет
себя своим поведением от общества.
Но в целом, для русской ментальности
характерно понимание коллективного
общества – объединенного и
организованного по каким-либо
признакам. Прямым олицетворением
этих устоев в русском обществе
является поговорки и пословицы:
«Берись дружно, не будет грузно»,
«Веника не сломишь, а прутья
по одному все переломаешь», «В
тесноте да не в обиде». Понимать
общество можно по-разному. Для
кого-то это целостный организм,
система, сложный механизм, в котором
все со всем взаимодействует,
а для кого-то общество –
просто серая масса. К примеру,
эксплуатируемый человек всегда
делит общество на классы, сословия, потому
что он видит процессы, протекающие в обществе,
которые в первую очередь находят свое
отражение и в его деятельности. Чувство
угнетения и притеснения по каким-либо
признакам или причинам заставляет человека
делить общество и искать в этом делении
виноватых и заинтересованных в его эксплуатации.
Эксплуататор не видит стратификации
эксплуатируемого им общества, потому
что ему все равно, кого он эксплуатирует,
кто эти люди и какие у них интересы. Поэтому
для эксплуататора общество представляется
как серая масса обывателей. Понятно, что
у такого человека и не самое лучшее отношение
к природе, так как он так же потребительски
относится и к ней.
Для гармоничного
существования отношение к природе
должно быть непосредственно
прямое, так как человек является
частью природы. И общество
без взаимодействия с природой
полноценно существовать не может.
Отношение к природе русского
человека всегда во все времена
было положительным и частично
сакрализованым, так как большую
часть своей истории русские
жили бок о бок с природой.
По представлениям язычника человек
рожден самой природой и воспитан
ею и потому он должен жить
с ней в полной гармонии, что
нам, и демонстрирует история.
По стереотипам христианина Бог
создал природу и окружающий
мир для человека. Человек же
в свою очередь, должен потреблять
природные блага. Но, к сожалению,
такое отношение к природе
не к чему хорошему не приводит,
так как отдаление от себя
природной красоты и разнообразия
приводит к духовной и физической
деградации человека. Как тогда
русский человек может обзавестись
семьей, воспитать здоровое потомство,
если он оттолкнул от себя
природное начало и основные
природные установки, на которых
заложен фундамент нашего национального
сознания и ментальности? Ментальность
русских всегда ориентировала
их к единению с природой
и ее почитанию.
Так же мотивируется
и отношение к семье в русской
ментальности, которое можно проследить
на примере русских пословиц
и поговорок: «В семье и каша
гуще», «Добрая жена да жирные
щи – другого добра не ищи»,
«Женщине красота – домостойство»,
«Жена верховодит, так муж по
соседям бродит», «Муж – голова,
жена – душа».Как правило, глава
семьи – мужик, хозяин дома
и начальник над хозяйством, как
самый сильный и ответственный.
Глава семьи предает свои полномочия
по наследству – от отца
к старшему сыну. Русский мужик
в своей семье – это пример
и объект для подражания. Он
сильный и мужественный, всегда
готов защитить интересы своей
семьи и народа. Мужик в семье
– это не только духовный
лидер, но и добытчик продуктов
и средств на существование.
В русских сказках мужиков-крестьян
всегда показывали как неустающих
тружеников, храбрых воинов и
мастеров своего дела. На них
возлагают все надежды в случае
опасности или какой-либо беды,
они всегда «спасают мир». Женщина
в народном сознании – это,
прежде всего, мать и хранительница
домашнего очага. Женщины работали
на пашнях в полях поменьше
мужчин, но в идеализации и
сакрализации посредством народного
фольклора они не отстают.
Особое место
в народном менталитете русских
занимают предки и представители
старшего поколения. Это связанно
с культом предков в культуре
русского народа. Всегда во всех
действиях, особенно при принятии
каких-либо нововведений, русские
люди оглядывались на опыт
предшествующих поколений и руководствовались
их наставлениями. Отсюда и
отношение к людям старшего
поколения – к ним всегда
прислушивались, считали старческий
совет мудрее замыслов удали
молодецкой.
Отношение к
государству у индивидуумов, составляющих
население страны, разнится в
зависимости от положения в
обществе. Если крестьянин не
всегда выказывает положительное
отношение к государству, то
какой-нибудь чиновник или купец
более лоялен в этом вопросе.
Так же нельзя не отметить,
что высшее представительство власти
(президент, диктатор, царь) в сознании
русского народа носило сакрализованный,
а иногда и идеализированный характер.
Пример того нынешняя верхушка власти,
«вожди народов» советского периода и
самодержавные монархи. Представления
о богоизбранности и сакрализованности
того же царя в ходе исторического процесса
основательно закрепилось в сознании
русских, став прочным стереотипом. Так
как в народном представлении царь был
идеалом, к которому стремились все и находили
в нем стороны, особенно отличавшие его.
Сословное общество видело в царе тот
самый маяк, к которому стремились все,
т.е. царь был материальным олицетворением
русского менталитета. Представители
каждого сословия видели в царе те черты
его натуры, к которым стремились сами:
для крестьян это были честность, добротолюбие
и трудолюбие, купцы видели в нем человека
умного и интересного в беседе, солдаты
смотрели на него как на пример выслуги,
чести и доблести, дворяне считали его
«великолепным рыцарем» и восхищались
его рыцарскими манерами и идеалами, приобретенными
в Европе. И всегда основные концептуальные
принципы государственного строительства
наше правительство брало из-за границы,
что, несомненно, сказывалось на отношении
к иностранцам.
Отношение к
иностранцам у русских всегда
было положительным, но в разумных
пределах. Как гласит народная
пословица: «Кто к нам с мечем,
придет – от меча и погибнет!».
Она объективно раскрывает отношение
русских к иностранцам почти
на все протяжении нашей истории.
Но в некоторых случаях отношение
к ним резко ухудшалось.
«Столь же единогласно
хвалят летописи общее гостеприимство
Славян, редкое в других землях и
доныне весьма обыкновенное во всех Славянских:
так следы древних обычаев
сохраняются в течение многих
веков, и самое отдаленное потомство
наследует нравы своих предков.
Всяких путешественник был для них
как бы священным: встречали его
ласкою, угощали с радостию, провожали
с благословением и сдавали друг другу
на руки»,[26,с 640] – пишет о гостеприимстве
славян Н.М. Карамзин. Иностранцы тоже
описывают нас как добрых и гостеприимных,
всегда готовых помочь нуждающемуся человеку.
Глядя на жизнь
за границей и у себя на
Родине, русские со временем выработали
категорию ценности богатства.
Отношение к богатству у русских
опять же зависит от положения
в обществе. Крестьянин относится
к богатым с завистью, к богатству
– негативно, богатый любит
свой материальный достаток и
не желает ни с кем делиться.
А к тем, у кого нет такого
материального достатка, он относится
с презрением.
Территориальный
патриотизм и любовь к своему
народу вдоль и поперек пронизывает
русский менталитет. В народном
фольклоре это две очень взаимосвязанные
вещи, так как этнос без территории
существовать не может. В системе
ценностей русского народа категория
богатства тесно связана с
понятием «земля», потому что
главное богатство заключалось
в земле. Языческие пережитки
в народной культуре повествуют
нам о том, что наши далекие
предки относились к земле
очень трепетно, что связанно
с природно-климатическими условиями.
Земля считалась самой главной
кормилицей народа, рода, семьи и
поэтому из основных компонентов
«мирского бытия» земля больше
всех сакрализованна.
В национальном сознании земля
сохранилась как понятие тождественное
понятиям «мать», «прародительница», «кормилица»,
потому что она кормит собой своих
сыновей. Работая на своей земле,
русский крестьянин продавал некую
часть получаемого с земли
продукта, обменивая ее на эквивалентную
сумму денег. Поэтому с внедрением
денежных единиц в товарообменные отношения
вырабатывается в русском менталитете
новая категория ценностей –
деньги.