Идентичность

Идентичность или “Я-концепция” включает в себя две подсистемы: личностную и социальную идентичность. Первая относится к самоопределению в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт. Вторая складывается из отдельных идентификаций и определяется принадлежностью человека к различным социальным категориям: расе, национальности, полу и т. д. По мнению Х. Тэджфела, личностная и социальная идентичности представляют собой два полюса одного биполярного континуума.

47

М. Яромовиц трактует соотношение личностной и социальной идентичностей как взаимоисключающих понятий. В русле когнитивной психологии она рассматривает личностную идентичность как совокупность знаний о себе, делающих человека подобным самому себе и отличным от других. Социальная идентичность в понимании М. Яровиц — это набор самохарактеристик, являющийся результатом социального сравнения, делающих человека подобным своей группе [223].

Г. Брейкуэлл подчеркивает взаимосвязь личностной и социальной идентичности. С точки зрения реальной динамики, личностная и социальная идентичности — не различные части или аспекты единой идентичности, а разные точки в процессе развития последней [389].

Р. Дженкинс разделяет идею о нераздельности личностной и социальной идентичности, рассматривая их в динамике процесса образования, и подчеркивая как наличие персональной активности человека при отождествлении с другими и при самокатегоризации, так и степень влияния других людей на эти процессы. Автор видит единство в индивидуальной уникальности и коллективной разделенности и подчеркивает относительную разницу между ними [223].

Отрицание жесткой полярности социальной и личностной идентичности разделяют Ж. Дешамп и Т. Девос, предлагая рассматривать широкий спектр их соотношений [223].

В современном информационном мире возможно выделение нового типа идентичности — виртуальной идентичности. Л. М. Путиловой эксплицированы особенности виртуальной реальности в самоидентификации, заключающиеся в актуальности существования. Для человека виртуальной идентичности особенности самоидентификации состоят в том, что виртуальная реальность есть игра с такими фундаментальными критериями жизнедеятельности, как время и пространство, имитация которых осуществляется посредством как технологических, так и ментально-феноменальных методов [263; 9].

Итак, возможно выделение различных типов идентичности. В современной психологии не сложилось окончательного решения о единстве различных типов идентичности, их взаимодополнительности или самостоятельном характере. Традиционные классификации идентичности основываются на таких параметрах, как наличие или отсутствие кризиса идентичности, сила и наличие решений, принятых относительно себя и своей жизни, открытость новому выбору и направлены на разрешение базовой проблемы современности: я и социум. Социальная идентичность конструируется вокруг ядерного конструкта — социум во мне, ядром личностной идентичности является конструкт — я в социуме. Все эвристические попытки предприняты с

48

целью отыскания меры в установках субъекта на социальное и определения степени включенности его в эту социальную сферу, т. е. его измерения в сфере сущего, что характерно для современной западной психологии. Исследователи обсуждают стандартного человека, «вовлеченного в повседневность и отождествленного с ней» (Буякас Т. М., 2000).

Очевидно, что особое внимание при этом уделяется способам репрезентации идентичности (политика идентичности, работа идентичности), выраженных с помощью языковых средств через “Я-образ” при подчеркнутой значимости рефлексии («движении сознания»).

Дальнейший анализ классификации идентичности возможен в рамках идей общих законов развития, обзор которых проведен Н. И. Чуприковой [356].

Н. О. Лосским обоснован взгляд, что человеческое сознание в его нынешнем состоянии способно дифференцировать только средне общее содержание действительности. Наиобщее и индивидуальное ускользает от означивания и недоступно наблюдению.

Движение сознания как способность к познанию у Н. О. Лосского связана со способностью к различению. Результатом этого динамического процесса в гуманитарном познании является выход на социальный и личностный уровень, что и обнаруживается в исследованиях идентичности. Социальная идентичность проявляется при отвлечении от разнообразия субъектов и объектов действительности и при сосредоточении на аспекте тождественности. Личностная идентичность отражает исследовательский подход при отвлечении внимания от всеединства объектов и субъектов и концентрации внимания на различиях. Социальная и личностная идентичность наличествуют в действительности, репрезентированы в ней в недифференцируемой форме как единое целое. Научная мысль, анализируя, разлагая действительность, посредством все большей дифференциации, достигает истинного знания. В этом смысле социальная и личностная идентичность не являются частями, они есть производное одного целого и способны существовать только относительно системы “Я”.

Маргинальным в традиционных исследованиях является обращение к кризисам идентичности, к ее утрате, тогда как в русскоязычной психологической литературе этот вопрос углубленно обсуждается. Здесь обнаруживается не столько интерес к «политике идентичности», сколько к таким понятиям как «гипериден-тичность», «навязанная идентичность», «накладывающиеся идентичности» и др.

Любое целостное образование, к которому относится идентичность, находится в постоянно меняющейся среде, поэтому постоянное

49

сохранение сложившихся форм невозможно. Способность к изменению идентичности связана с использованием адаптационных и защитных стратегий. Она (как и проблема персонализации) актуализируется в лиминальных ситуациях жизненных переломов, связанных с переходом индивида в другую возрастную категорию, с изменением статуса личности в социальной общности, с переходом личности в другую социальную общность.

Классификационные стратегии исследования идентичности не охватывают те «узлы тождественности Я», где обретается идентичность, где она «присутствует в полноте своего существа» (Буякас Т. М., 2000). В связи с этим уместно отдельное рассмотрение онтогенеза идентичности.

1.2.5. Развитие идентичности

Процесс развития идентичности Э. Эриксон понимает как одновременно интеграцию и дифференциацию различных взаимосвязанных элементов (идентификаций). Всякий раз, когда возникают какие-либо изменения — биологические или социальные, — необходимы интегрирующая работа эго и переструктурирование элементов идентичности, так как разрушение структуры ведет к потере идентичности и связанным с этим негативным состоянием. Развитие и обогащение образа Я в процессе личностного развития тесно связано с рефлексией на собственные эмоциональные переживания и желания, с различением своих игровых фантазий и реальности, оценки и самооценки и т. д. И хотя такое развитие соответствующим образом меняет структуру эго-идентичности, оно сопровождается, тем не менее, “субъективным чувством непрерывности самотождественности” (Эриксон, 1968).

Э. Эриксон понимал развитие идентичности как взаимодействие трех процессов: биологических, социальных и эго-процессов, причем эго ответственно за интеграцию первых и вторых. Результатом эго-синтеза является некоторая конфигурация элементов идентичности, которая строится в течение всего детства. Эта гипотетическая конфигурация обеспечивает переживание чувства идентичности.

В подростковом возрасте происходит переструктурирование совокупности детских идентификаций в новую конфигурацию посредством отказа от некоторых из них и принятия других. Эриксон отмечает, что процесс формирования идентичности не заканчивается в юношеском возрасте. В эпигенетической диаграмме Э. Эриксон выделяет восемь стадий развития идентичности, каждая из которых

50

имеет свою центральную проблему, требующую разрешения. На каждом этапе жизни новые элементы должны быть интегрированы в имеющуюся структуру, а старые и отжившие — реинтегрированы или отброшены. Развитие идентичности нелинейно, оно проходит через так называемые кризисы идентичности, когда возникает конфликт между сложившейся к данному моменту конфигурацией элементов идентичности с соответствующим ей способом “вписывания” себя в окружающий мир и изменившейся биологической или социальной нишей существования индивида. Для выхода из кризиса, индивид должен приложить определенные усилия, с тем чтобы найти и принять новые ценности, виды деятельности.

По Эриксону, идентичность определяется таким емким понятием, как жизненный цикл.

М. В. Заковоротная в историко-культурном становлении выделяет четыре ступени во взаимоотношении идентичности и общества, индивидуальную потребность в самовоплощении; выделение частного, своего; отчуждение; приспособление.

Она утверждает, что в становлении индивидуальной идентичности первичным является интерперсональный аспект идентичности. За ним следует развитие внутреннего потенциала. Позже у индивида возникает потребность в сравнении с другими. Доминирующим в развитии человека является социальный аспект. У индивида много возможностей идентифицировать себя, ориентируясь на реальных и идеальных людей, на их привычки, черты, идеи. Каждая историческая эпоха предлагает ограниченный набор таких работающих моделей. Исходное и в то же время самое позднее условие самоопределения — самостоятельный выбор целей, ценностей в жизни.

М. В. Заковоротная определяет необходимые условия становления коллективной идентичности. Фундаментом ее становятся первичные социальные связи, общий опыт, общий доступ к информации. В коллективной жизни у человека наблюдается постоянная тенденция к созданию отдельных миров на основе различных ситуаций для адекватного управления этими ситуациями. Коллективное самоопределение представляет собой непрерывный процесс рефлексии различных общественных групп на самих себя и друг на друга, корректировки взаимных действий, интерпретации и осмысления своего и совместного опыта. Этот процесс имеет коллективный характер и требует совместных действий. Сначала внешние разделения играют ключевую роль в истории, затем «случайные”, многократно воспроизводимые повторения становятся внутренними, системными свойствами обществ.

51

Коллективная идентичность, по мнению автора, длится во времени и пространстве, сопротивляется изменениям, выражается в символах, передается с помощью механизмов идентификации и усиливается с помощью новых элементов в системе идентификации. Через информационные и коммуникационные средства люди разделяют и развивают общий язык, опыт, ценности, социальное пространство и время. Информационные и коммуникативные системы в современном мире становятся базисным средством сохранения, передачи коллективного знания — фундаментального компонента коллективной идентичности [108; 25—28].

Дж. Тэрнер развил идею биполярного континуума, введя понятие самокатегоризации — когнитивного группирования себя с некоторым классом идентичных объектов. Он выделил три уровня самокатегоризации: 1) самокатегоризации себя как человеческого существа (человеческая идентичность); 2) групповой самокатегоризации — социальной идентичности; 3) личностной самокатегоризации — личностной идентичности. Между выраженностью одного уровня самокатегоризации и другими уровнями существует функциональный антагонизм.

В соответствии с теорией самокатегоризации, процесс становления социальной идентичности содержит в себе три последовательных когнитивных процесса: 1) индивид самоопределяется как член некоторой социальной категории; 2) присвоение себе общих групповых характеристик и усвоение норм и стереотипов поведения групп членства; 3) приписывание себе усвоенных групповых норм и стереотипов, использование их в качестве регуляторов своего поведения [370].

Г. Брейкуэлл подчеркивает социальное происхождение идентичности, причем она считает личностную идентичность вторичной по отношению к социальной. Во взаимодействии с социальным миром человек активно усваивает понятия, с помощью которых познает себя. Усвоенные им категории социальной идентичности и социальных ролей обеспечивают: а) формирование содержательной структуры личностной идентичности (набора характеристик, используемых для самоописания); б) оценку элементов содержательной структуры (моральные и социальные нормы, задаваемые референтной группой). Личностная идентичность является продуктом социальной идентичности, но, будучи сформированной, начинает активно влиять на последнюю. Эволюция идентичности человека — это процесс непрерывного диалектического взаимодействия личностной и социальной идентичности на протяжении всего прошедшего отрезка жизни.

52

Структура идентичности развивается на протяжении всей жизни человека в соответствии с изменениями социального контекста. Однако это не обязательно сопровождается усложнением и разработанностью структурной организации идентичности. Если разнообразие опыта ограничено, может сформироваться простая структура идентичности. Но даже при полном прекращении изменений во внешнем мире изменения в структуре идентичности не прекращаются, обеспечиваясь взаимодействием между ее элементами.

Развитие идентичности осуществляется с помощью двух основных процессов: 1) ассимиляции и аккомодации: происходит отбор новых компонентов в структуру идентичности, а затем приспособление структуры к этим компонентам (переструк-турирование); 2) оценки — определения значения и ценности содержаний идентичности, как новых, так и старых. Эти процессы взаимосвязаны: процесс оценивания может влиять на отбор содержания для ассимиляции и на форму аккомадации. С другой стороны, ассимилируются также ценности, которые задают критерии оценки. Взаимодействие этих процессов во времени приводит к формированию содержательного и ценностного измерений идентичности.

Так как социальные изменения постоянны, индивид сталкивается с постоянным изменением информации для ассимиляции. Для поддержания своей идентичности он может какое-то время не воспринимать эти изменения, используя для этого различные стратегии защиты идентичности.