Шпаргалка по "Теории литературоведении"

билет 34. Мифологическая школа в литературоведении.

Название мифологическая школа получила потому, что в своих  изысканиях опиралась на учение о  мифе и мифологии как первооснове  умственной, а затем и художественной, поэтической деятельности первобытного, «доисторического человека».Мифологическую школу не следует отождествлять с наукой о мифологии, с мифологическими  теориями. Хотя Мифологическая школа  занималась и собственно мифологией, но последняя приобретала в ее теоретических построениях универсальное значение как источник национальной культуры и привлекалась для объяснения происхождения и смысла явлений фольклора. Это учение было разработано в первой половине 19 века в Германии и связано с  романтической теорией мифа Ф. Шеллинга и братьев А. и Ф. Шлегелей, с трудами Якоба Гримма, особенно с его «Немецкой мифологией» (1844г.) - представление о мифологии как бессознательном творчестве народа и первоначальном ядре, из которого возникли сказка, эпос и другие виды народной поэзии, сочетается с опорой на сравнительно-историческое языкознание.Для мифологической школы в целом были характерны представления об органической связи языка, мифологии и фольклора, о мифе как результате коллективного творчества и первоначальном ядре, из которого с течением времени развились все жанры фольклора. В рамках школы подчеркивалась тесная связь науки о мифологии с языкознанием, и в область изучения фольклора переносился сравнительно-исторический метод, разработанный на материале языка.

Если Я. Гримм  занимался исключительно германскими древностями, то позднее целью мифологов стала реконструкция единой мифологии древних индоевропейцев. На работы мифологической школы наложил отпечаток романтический период в индоевропеистике, когда возможность реконструкции культуры и языка древних индоевропейцев представлялась вполне реальной и достижимой, а трудности, лежащие на этом пути, еще не вполне осознавались.

Миф по Шеллингу,  был первообразом поэзии, из которой  затем возникли философия и наука. В «Философии искусства» (1802-1803) он доказывал, что «мифология есть необходимое условие и первичный материал для всякого искусства».Сходные мысли высказал Ф.Шлегель. Во «Фрагментах» (1797-1798) он писал: «Ядро, центр поэзии следует искать в мифологии и в древних мистериях». По мысли Шлегеля, возрождение искусства возможно только на основе мифотворчества, источником немецкой национальной культуры должны стать мифология древних германцев и рожденная ею народная поэзия.

С братьями Гримм  связывают окончательное оформление МШ. Они считали, что  народная поэзия имеет «божественное происхождение»; из мифа в процессе его эволюции возникли сказка, эпос, легенда и т.п.; фольклор – бессознательное и безличное творчество коллективной народной души. Перенося на изучение фольклора методологию сравнительного языкознания, Гримы возводили сходные явления в области фольклора разных народов к общей для них древнейшей мифологии, к некоему «прамифу» (по аналогии с «праязыком»). По их мнению, исконные мифологические традиции особенно хорошо сохранились в немецкой народной поэзии. В Мифологической школе могут быть выделены два основных направления: «этимологическое» (лингвистическая  реконструкция смысла мифа) и «аналогическое» (сравнение мифов, сходных по содержанию). Идеи мифологической школы в середине 19 в. разделяли А. Кун, В. Шварц, В. Маннгардт в Германии, М. Мюллер в Англии, А. де Губернатис в Италии, Ф. И. Буслаев , А. Н. Афанасьев в России. Отталкиваясь от идей Я. Гримма, эти ученые развивали собственные теории, которые подчас были далеки от идей основоположников школы. Так, одни ученые ставили целью реконструкцию древних «арийских» мифов (А. Кун); другие полагали, что содержание мифов сводится к осмыслению небесных (солярных, грозовых) явлений (В. Шварц); третьи рассматривали мифологию как своеобразную «болезнь языка» (М. Мюллер).

Например, Кун ("Нисхождение  огня и божественного напитка", "О стадиях мифообразования") и Мюллер ("Опыты по сравнительной  мифологии", "Чтения о науке  и языке" в своих работах  стремились воссоздать древнейшую мифологию, устанавливая сходства имен мифологических образов разных индоевропейских народов, сводя содержание мифов к обожествлению явлений природы – светил («солярная теория» Мюллера), грозы и т.п. («метеорологическая теория» Куна). Принципы  лингвистического изучения мифологии  оригинально применил Ф.И.Буслаев  в работах 1840-50-х годов (собраны в книге «Исторические очерки русской народной словесности и искусства», т.1-2, 1861). Разделяя общую теорию Мифологической школы, Буслаев считал, что все жанры фольклора возникли в «эпический период» из мифа, и возводил, например былинные образы к мифологическим сказаниям о возникновении рек (Дунай), о великанах, живущих в горах (Святогор), и т.п.

Мифологическая  школа в России

Такие научные  дисциплины, как сравнительная мифология, фольклористика, этнография, сравнительно-историческое языкознание, история древнерусской литературы, формировались в России середины 19 в. параллельно и в тесном взаимодействии друг с другом. Мифологические исследования сплетались с широким кругом проблем изучения языка, фольклора, традиционной народной культуры, древнерусской литературы.

Определенная  специфика в развитии мифологической школы в России была обусловлена  тем, что наука практически не располагает аутентичными записями древних славянских мифов; славянским ученым приходилось не столько изучать  мифы, сколько воссоздавать их на основании фольклора и других косвенных источников.

Основоположником  мифологической школы в России был  Ф. И. Буслаев, который в 1850-х гг. выступил как талантливый последователь  Я. Гримма. Впрочем, Буслаев критически относился к преувеличениям, которые допускали такие мифологи, как В. Шварц или А. Н. Афанасьев, а в 1860-1870-х гг. он все больше склоняется к теории заимствования.

Наиболее последовательным сторонником мифологической школы  в России был А. Н. Афанасьев. В  своем трехтомном исследовании «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869) он попытался совместить подходы Я. Гримма и Ф. И. Буслаева с подходами, разработанными в рамках «мифологии природы» (В. Шварц), «арийской теории» (А. Кун) и лингвистической теории происхождения мифа (М. Мюллер). Он полагал, что уже в древности в верованиях могла быть определенная система, хотя сам народ о ней и предполагал. Афанасьев проследил, как целостная система мифологических представлений выстраивается на основе простейших оппозиций, обусловленных эмоционально-чувственным восприятием (свет — тьма, тепло — холод). 

Отдельно следует  сказать о теории архетипов психолога  Юнга, кт он предложил в 20 веке (20-е  гг).были открыты архетипы - протообразы  и протоформы, сокрытые в глубинах бессознательного, врожденные универсальные основы, являющиеся изначальными поведенческими стереотипами переживания, мышления и восприятия, истоками  мифологических, фольклорных, религиозных образований. Архетипы представляют собой своего рода первичные представления об окружающем мире и не зависят от личности человека и уровня его развития.    К.Г. Юнг выявил, что существует немалое количество символов (образов), присущих всем древним культурам. Примеры архетипов:Правитель – обладает экстравертной сенсорикой, имеет потребности во власти, статусе и контроле. Герой  - обладает экстравертной логикой, имеет потребности в победах, профессионализме, предприимчивости.Мудрец  - обладает интровертной логикой, имеет потребности в интеллекте, структурировании информации, объективности.·        Искатель  - обладает интровертной интуицией, имеет потребности в поиске себя, постоянном развитии, раскрытие тайн, индивидуальности. Ребенок  - обладает экстравертной интуицией, имеет потребности в радость жизни, празднике, новых возможностях.Любовник  - обладает экстравертной этикой, имеет потребности в привлекательности, сексуальности, чувственности.Архетип матери и др.

 Таким образом,  для мифологической школы в  целом были характерны представления  об органической связи языка,  мифологии и фольклора, о мифе как результате коллективного творчества и первоначальном ядре, из которого с течением времени развились все жанры фольклора. В рамках школы подчеркивалась тесная связь науки о мифологии с языкознанием, и в область изучения фольклора переносился сравнительно-исторический метод, разработанный на материале языка.

     Зарождение  культурной антропологии, этнографии, религиоведения сузило то поле, на котором строились концепции  мифологической школы. Стало ясно, что единство индоевропейских  мифологий имеет относительный характер, что отнюдь не все жанры фольклора восходят к мифам, и вообще соотношение фольклора и мифологии имеет весьма сложный и неоднозначный характер. Идея сведения сказок и былин к «природным» мифам была окончательно скомпрометирована эпигонами и стала объектом для пародий.

     Между  тем ученые, связанные с мифологической  школой, оказали столь существенное  влияние на становление и последующее   развитие фольклористики, литературоведения,  этнографии и науки о славянских  древностях, что его инерция ощущается и в настоящее время.